※ 引述《BASICA (二楞子)》之銘言： : *我為什麼相信有神 : 首先、我承認人的卑微無知與懦弱。除了人以外有更高的存有。對於未知的嚮往、真理的 : 追求，有永恆的動力。 : 其次、我對現世時代唯物的傾向感覺不滿。我也認為各種學術應該要有一個統一的方法。 : 那個統一的方法就是在一個範圍內他有共通的來源、一樣的溝通管道。 : 這兩點我都認為神應該是存在的。抽象事事物物的過程中這種考慮越來越具體。但是我不 : 堅持神應該是甚麼樣子。很明顯聖經沒有把什麼是神講清楚。「耶和華」據我考察書本原 : 初意義就是「存有本身」。存有就是BEING。 : 也有人說耶和華是神祇的名字。語源是雷電火光風吹那類的自然力。 : 或者有人說是印度文化中的神明的名字。 : *我為什麼讀聖經 : 老神父的過世是我拾起聖經的具體背景和原因。我事實上從閱讀聖經過程中得到很多感動 : 。我稱之為「聖靈的降臨」。我認為這是經過簡化之後的訊息。是一種天啟。 : 例如他啟示了人生中聖潔的一面。罪被清洗。經過我考慮、罪的觀念是成立的，例如我真 : 的覺得自己有罪。根據神父，罪是「遺傳」的？神學上這牽涉到耶穌自己是母親生的為什 : 麼他沒有罪呢？另外罪為什麼可以被「原諒」？如果罪的最終解決方法是（跟上帝和自己 : ）「和解」，這個解決方法可以被我接受嗎？（畢竟那是一種反正沒任何實質上的改變只 : 是對方不跟你計較了）根據聖經，沒有罪的感覺是「良心不受到責備」。這很明顯說出俗 : 稱「天人交戰」是什麼。這有另外牽扯到：良心清淨會是一種客觀標準嗎？因為事實上很 : 多人良心標準上是主觀的。聖經的解決方法另外有「因信稱義」。這種稱義是法院裁判過 : 的那種宣判你「無罪」（馬丁路德語）。也就是罪事實上沒有被洗清的可能。基督徒同時 : 之間也是一個「永遠的罪人」。只是因故被白白賜予恩典所原諒。 : 那麼、這無異於提供一種免費而且無替代方案的救贖。而且否決了人世間種種美好：例如 : 解脫的可能、向上的機會和努力。 宗教必須脫離「形式化」， 這是軸心時期的各大宗教（佛、基、伊斯蘭等）興起並獲得信仰的重要原因。 基督教創立是反對猶太教的形式化或偶像崇拜（i.e.律法主義、聖殿崇拜等等）， 而回到單純追求「神的義」--活生生由耶穌基督在歷史中體現。 但久而久之，基督教也變得形式化， 故產生馬丁路德改教； 但馬丁路德的「因信稱義」後來又被廉價化為「廉價恩典」， 就是本文B一直提到的「信了就得救、道德與否就無所謂」這種把 倫理道德等等實質原則拋開、轉為「信/悔改/正統、不信/不悔改/不正統」 等等的形式原則之確認。 這種「廉價福音」的確把流俗的基督教或這樣的常俗信仰實踐， 貶抑為「他律」，並且此「他」未必是神XD 而常常是人的教條或遺傳或某些宗教領袖的權威。 事實上， 保羅談的「因信稱義」，或耶穌講的「大誡命/完全律法」， 都不是「形式化」，而是講求「實質原則」的信仰。 關鍵在於對「罪」的理解。 這也是我一年來認為首先需要釐清的部份， 搞不清楚罪為何物，那麼什麼赦罪、得救、成聖...， 都可能變得形式化、空洞， 而不能讓人領會到福音的威力。 罪的英文是sin， 希臘文是Hamartia， 但畢竟這是希伯來的思維， 要回到希伯來文來看。 希伯來文對應的是Hata， 跟Hamartia一樣，是「不中」，也就是「不完美」的意思。 故耶穌說，「你們要像天父一樣完全」， 就是說要離開Hamartia/Hata，也就是離開「不完美」。 那什麼叫做「完全/完美」或「不完全/不完美」呢？ 正面表述是耶穌改革猶太「示瑪」的「大誡命」， 當然如何詮釋是大有空間，但並不是形式主義的東西， 而是回到實質的「愛神」、「愛人」、「愛己」來。 負面表述，就要回到希伯來文另外兩個表述「罪」的字， 一是Awon，另一是Pesha。 Awon是違反法律（妥拉、良心等等）的「公正」， Pesha是因為不公正而「冒犯」人，乃至冒犯神。 （相關經文為：彌6：8、利19：9-18） B提到的「和好」是指著Pesha的處理。 故耶穌是談正面表述的「如何完全」＝實踐大誡命的實質原則； 保羅是談負面表述的「如何脫離不完全」＝「因信稱義」解決掉Awon跟Pesha。 故「和好」從來不是一種形式化或廉價的事情， 我們得罪神，總是因為我們得罪他人、得罪自己、得罪自然萬物， 這些「得罪」是實質性的， 故「和好」的需求更是實質且迫切的事情，不是一種「形式」。 與神和好，不代表我們就不需要與他人、與自己、與自然萬物和好， 即便後者未必能夠成功， 但實質性的努力是需要的。 故基督信仰總是一個講求「奮鬥」、「努力」、「解決問題」的宗教， 在佛教看來，可能會理解為「執著」（可以看佛教辦的老人養護中心講求「歸 回安寧」，但西方對於老人的態度卻是「成功老化」、運動/工作到最後一刻）， 但西方文化就是因此而繼續前進的。 故把基督教講成不需要努力、不需要自律的宗教， 除了是流俗的「廉價福音」影響外， 也跟華人基因裡的佛道思維有關係。 西方基督徒看台灣基督徒說「不要吵架、我不知道神學論辯，我只知道神愛你我愛你」， 是認為不太像他們認識的基督教XD （可參畢靜翰這位老外的觀察 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10153190544308870&id=734738869） 故B提到的基督教不需要追求修養、真理等等， 說實在還是華人基督教發展的一個奇特現象， 再加上「廉價福音」切合這個文化土壤。 : *自律與他律 : 承接以上文章，我要當一個好人的終極標準建立在上帝（當然上帝看人的標準跟人看人的 : 標準不同）。那麼道德的實踐就成為他律的。例如上帝有一個標準，那個標準可能很嚴格 : 稱之為聖潔與公義。「你要聖潔、因為我是聖潔的」。那麼人面對罪性，到底有什麼道德 : 上的自潔和覺醒可言？例如「預定說」，基督徒是被揀選的。這種被揀選是他力的，過程 : 並不是因為我是一個過得去的人，單純是上帝願意救贖你。 : 而我在道德上的努力，就慢慢成為規條式的。有道德上的形式，但是沒有甚麼修養上的自 : 發動力。 : *審判你的言語和行為 : 大審判是審判你的言語和行為。也就是佛教上的三業身語意，至少身語有客觀標準。然後 : 聖靈「鑒察人心肺腑」也檢查你是不是一個義人（義人在聖經裡面常常有這字但是沒有很 : 明確的定義，另外還常常看到完全人這個字樣，照樣沒有完全確切的定義）。前文說過道 : 德上的標準最後都建立在外在。人負擔的責任其實很輕微（你是負責被救贖承受恩典）， : 頂多說你要不停悔改（請你注意「不停」兩個字，一般你的悔改是不算數的，今天要悔改 : ，明天後天照樣要悔改）。神要把「律法誡命寫在你心版上」。而且那種悔改還很激烈， : 像是政治活動中的「批鬥你」。他那些規條並不是不好。但是方法是批鬥性質的。就是「 : 你們世人還不承認你有罪嗎？」 : *和神和好 : 這是一種理想國式的盼望。例如如果神是真理的意思，伊甸園內亞當夏娃事實上是處於無 : 知（所以無真理）的狀態。他不知道世界上有什麼真理煩惱可言。但是「純潔」「無罪」 : （就是幸福嗎？）。也就是聖經上的義人最終標準後退了（你不往前開創義人的道路你跟 : 一個無知的人學習）。例如你崇不崇尚亞當夏娃無原罪的狀態呢？那你為什麼要長大呢？ : 長大以後七情六慾種種罪惡有什麼意義呢？ : 很明顯，將來回到神的世界以後，我也不願意無知。我這裡跟神和好，不是指真理上達到 : 什麼境界。而單純是指在天堂有一個神他跟你和好。 : 所以，我並不肯定天堂是不是值得追求？只是倒退一步，進入天堂前的審判：身語意三種 : 像是打官司一般的過程。我自己「熬得住嗎」？神的旨意究竟良善何存？ : *愛的廉價 : 耶穌基督的命令是「你們必須相愛」。「愛人如己」。我發現基督徒做不到這一點。你自 : 問你內心中有多少愛發出來改變周遭呢？很多基督徒告訴我他愛我。結果沒信教不上教堂 : 就不見人影。退一步講、連教徒彼此相愛都是沒有的。也就是他律道德最終走向敷衍了事 : 。「把最初的愛心離棄了」的狀態。因為愛是一種自律的道德。而且愛說實在話有自私的 : 一面。他是需要經過昇華的。他一般有代價。你與我一般都有罪，你有愛我沒有愛，本來 : 就是一種會被物議的標準。 : 我自己的狀態、我沒有多少愛。但是我的愛很真誠。大審判、傳教士告訴我神他「一定會 : 看我受洗沒有」？所以義不義最終走向「形式化」（受洗是不是一種形式呢？） : ----------這是第一篇，自言自語請原諒。謝謝閱讀。 -- 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」， 卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16） --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 220.130.205.94 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/JesusLove/M.1489564904.A.572.html btw, 基督宗教（西方/拉丁教會）努力克服Awon的部份， （拉丁思維的「罪意識」基本上是以Awon為主，而非Pesha） 亦成為西方文化發展「法治」（國家、公司、團體、個人）的一個精神動力。 西方人任何事情，都講求「規則」的建立、照規則行事， 與此精神結構是密切相關的。 小朋友就會教育其「做計畫」、「行事曆」的管理， 生活「規則」的建立等等； 公司或團體發展也講究SOP的建立、流程管理； 社會生活強調法治這就不用多著墨。 總之，受基督信仰的精神文明影響的西方人， 並不是什麼都無所謂（只要得救就好）的華人流俗化之基督教的樣態。 （相對而言，衛理宗跟從蘇格蘭改革宗傳統來的長老教會， 就與此樣態有差異性...；當然後者也都有其問題，先不深入...） 即便B最後談到的「愛」，也就是Pesha的克服， 西方人/宗教組織的慈善事業， 最後發展為「社會工作」， 強調「流程」、「規範」、「有效的調節資源」、「有效的處理問題/需求」等等， 而不是流於「濫情」、只是讓自我感覺良好的「慈善」， 都有這種對於克服Awon的法治精神之背景 （更不要提科學重方法論思維的發展，也是與此「法治」或「規則」的重視相聯繫的）。 東方教會（希臘正教）對於Awon的罪意識沒有這麼強調， 而是發展處理Pesha的密契主義或修道主義， 就可看出與拉丁教會精神文明發展出的社會發展方向之差異。 但東方教會對於西方教會盲點的補足，又是另外一個故事了。 遠藤周作的《對我而言神是什麼》一書，也是有討論空間， 簡單說來，B觸及的是所謂「本色化神學」或「處境化神學」的議題。 ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 03/15/2017 17:57:38