※ 引述《BASICA (二楞子)》之铭言： : *我为什麽相信有神 : 首先、我承认人的卑微无知与懦弱。除了人以外有更高的存有。对於未知的向往、真理的 : 追求，有永恒的动力。 : 其次、我对现世时代唯物的倾向感觉不满。我也认为各种学术应该要有一个统一的方法。 : 那个统一的方法就是在一个范围内他有共通的来源、一样的沟通管道。 : 这两点我都认为神应该是存在的。抽象事事物物的过程中这种考虑越来越具体。但是我不 : 坚持神应该是甚麽样子。很明显圣经没有把什麽是神讲清楚。「耶和华」据我考察书本原 : 初意义就是「存有本身」。存有就是BEING。 : 也有人说耶和华是神只的名字。语源是雷电火光风吹那类的自然力。 : 或者有人说是印度文化中的神明的名字。 : *我为什麽读圣经 : 老神父的过世是我拾起圣经的具体背景和原因。我事实上从阅读圣经过程中得到很多感动 : 。我称之为「圣灵的降临」。我认为这是经过简化之後的讯息。是一种天启。 : 例如他启示了人生中圣洁的一面。罪被清洗。经过我考虑、罪的观念是成立的，例如我真 : 的觉得自己有罪。根据神父，罪是「遗传」的？神学上这牵涉到耶稣自己是母亲生的为什 : 麽他没有罪呢？另外罪为什麽可以被「原谅」？如果罪的最终解决方法是（跟上帝和自己 : ）「和解」，这个解决方法可以被我接受吗？（毕竟那是一种反正没任何实质上的改变只 : 是对方不跟你计较了）根据圣经，没有罪的感觉是「良心不受到责备」。这很明显说出俗 : 称「天人交战」是什麽。这有另外牵扯到：良心清净会是一种客观标准吗？因为事实上很 : 多人良心标准上是主观的。圣经的解决方法另外有「因信称义」。这种称义是法院裁判过 : 的那种宣判你「无罪」（马丁路德语）。也就是罪事实上没有被洗清的可能。基督徒同时 : 之间也是一个「永远的罪人」。只是因故被白白赐予恩典所原谅。 : 那麽、这无异於提供一种免费而且无替代方案的救赎。而且否决了人世间种种美好：例如 : 解脱的可能、向上的机会和努力。 宗教必须脱离「形式化」， 这是轴心时期的各大宗教（佛、基、伊斯兰等）兴起并获得信仰的重要原因。 基督教创立是反对犹太教的形式化或偶像崇拜（i.e.律法主义、圣殿崇拜等等）， 而回到单纯追求「神的义」--活生生由耶稣基督在历史中体现。 但久而久之，基督教也变得形式化， 故产生马丁路德改教； 但马丁路德的「因信称义」後来又被廉价化为「廉价恩典」， 就是本文B一直提到的「信了就得救、道德与否就无所谓」这种把 伦理道德等等实质原则抛开、转为「信/悔改/正统、不信/不悔改/不正统」 等等的形式原则之确认。 这种「廉价福音」的确把流俗的基督教或这样的常俗信仰实践， 贬抑为「他律」，并且此「他」未必是神XD 而常常是人的教条或遗传或某些宗教领袖的权威。 事实上， 保罗谈的「因信称义」，或耶稣讲的「大诫命/完全律法」， 都不是「形式化」，而是讲求「实质原则」的信仰。 关键在於对「罪」的理解。 这也是我一年来认为首先需要厘清的部份， 搞不清楚罪为何物，那麽什麽赦罪、得救、成圣...， 都可能变得形式化、空洞， 而不能让人领会到福音的威力。 罪的英文是sin， 希腊文是Hamartia， 但毕竟这是希伯来的思维， 要回到希伯来文来看。 希伯来文对应的是Hata， 跟Hamartia一样，是「不中」，也就是「不完美」的意思。 故耶稣说，「你们要像天父一样完全」， 就是说要离开Hamartia/Hata，也就是离开「不完美」。 那什麽叫做「完全/完美」或「不完全/不完美」呢？ 正面表述是耶稣改革犹太「示玛」的「大诫命」， 当然如何诠释是大有空间，但并不是形式主义的东西， 而是回到实质的「爱神」、「爱人」、「爱己」来。 负面表述，就要回到希伯来文另外两个表述「罪」的字， 一是Awon，另一是Pesha。 Awon是违反法律（妥拉、良心等等）的「公正」， Pesha是因为不公正而「冒犯」人，乃至冒犯神。 （相关经文为：弥6：8、利19：9-18） B提到的「和好」是指着Pesha的处理。 故耶稣是谈正面表述的「如何完全」＝实践大诫命的实质原则； 保罗是谈负面表述的「如何脱离不完全」＝「因信称义」解决掉Awon跟Pesha。 故「和好」从来不是一种形式化或廉价的事情， 我们得罪神，总是因为我们得罪他人、得罪自己、得罪自然万物， 这些「得罪」是实质性的， 故「和好」的需求更是实质且迫切的事情，不是一种「形式」。 与神和好，不代表我们就不需要与他人、与自己、与自然万物和好， 即便後者未必能够成功， 但实质性的努力是需要的。 故基督信仰总是一个讲求「奋斗」、「努力」、「解决问题」的宗教， 在佛教看来，可能会理解为「执着」（可以看佛教办的老人养护中心讲求「归 回安宁」，但西方对於老人的态度却是「成功老化」、运动/工作到最後一刻）， 但西方文化就是因此而继续前进的。 故把基督教讲成不需要努力、不需要自律的宗教， 除了是流俗的「廉价福音」影响外， 也跟华人基因里的佛道思维有关系。 西方基督徒看台湾基督徒说「不要吵架、我不知道神学论辩，我只知道神爱你我爱你」， 是认为不太像他们认识的基督教XD （可参毕静翰这位老外的观察 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10153190544308870&id=734738869） 故B提到的基督教不需要追求修养、真理等等， 说实在还是华人基督教发展的一个奇特现象， 再加上「廉价福音」切合这个文化土壤。 : *自律与他律 : 承接以上文章，我要当一个好人的终极标准建立在上帝（当然上帝看人的标准跟人看人的 : 标准不同）。那麽道德的实践就成为他律的。例如上帝有一个标准，那个标准可能很严格 : 称之为圣洁与公义。「你要圣洁、因为我是圣洁的」。那麽人面对罪性，到底有什麽道德 : 上的自洁和觉醒可言？例如「预定说」，基督徒是被拣选的。这种被拣选是他力的，过程 : 并不是因为我是一个过得去的人，单纯是上帝愿意救赎你。 : 而我在道德上的努力，就慢慢成为规条式的。有道德上的形式，但是没有甚麽修养上的自 : 发动力。 : *审判你的言语和行为 : 大审判是审判你的言语和行为。也就是佛教上的三业身语意，至少身语有客观标准。然後 : 圣灵「鉴察人心肺腑」也检查你是不是一个义人（义人在圣经里面常常有这字但是没有很 : 明确的定义，另外还常常看到完全人这个字样，照样没有完全确切的定义）。前文说过道 : 德上的标准最後都建立在外在。人负担的责任其实很轻微（你是负责被救赎承受恩典）， : 顶多说你要不停悔改（请你注意「不停」两个字，一般你的悔改是不算数的，今天要悔改 : ，明天後天照样要悔改）。神要把「律法诫命写在你心版上」。而且那种悔改还很激烈， : 像是政治活动中的「批斗你」。他那些规条并不是不好。但是方法是批斗性质的。就是「 : 你们世人还不承认你有罪吗？」 : *和神和好 : 这是一种理想国式的盼望。例如如果神是真理的意思，伊甸园内亚当夏娃事实上是处於无 : 知（所以无真理）的状态。他不知道世界上有什麽真理烦恼可言。但是「纯洁」「无罪」 : （就是幸福吗？）。也就是圣经上的义人最终标准後退了（你不往前开创义人的道路你跟 : 一个无知的人学习）。例如你崇不崇尚亚当夏娃无原罪的状态呢？那你为什麽要长大呢？ : 长大以後七情六慾种种罪恶有什麽意义呢？ : 很明显，将来回到神的世界以後，我也不愿意无知。我这里跟神和好，不是指真理上达到 : 什麽境界。而单纯是指在天堂有一个神他跟你和好。 : 所以，我并不肯定天堂是不是值得追求？只是倒退一步，进入天堂前的审判：身语意三种 : 像是打官司一般的过程。我自己「熬得住吗」？神的旨意究竟良善何存？ : *爱的廉价 : 耶稣基督的命令是「你们必须相爱」。「爱人如己」。我发现基督徒做不到这一点。你自 : 问你内心中有多少爱发出来改变周遭呢？很多基督徒告诉我他爱我。结果没信教不上教堂 : 就不见人影。退一步讲、连教徒彼此相爱都是没有的。也就是他律道德最终走向敷衍了事 : 。「把最初的爱心离弃了」的状态。因为爱是一种自律的道德。而且爱说实在话有自私的 : 一面。他是需要经过昇华的。他一般有代价。你与我一般都有罪，你有爱我没有爱，本来 : 就是一种会被物议的标准。 : 我自己的状态、我没有多少爱。但是我的爱很真诚。大审判、传教士告诉我神他「一定会 : 看我受洗没有」？所以义不义最终走向「形式化」（受洗是不是一种形式呢？） : ----------这是第一篇，自言自语请原谅。谢谢阅读。 -- 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」， 却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？（雅2：16） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 220.130.205.94 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/JesusLove/M.1489564904.A.572.html btw, 基督宗教（西方/拉丁教会）努力克服Awon的部份， （拉丁思维的「罪意识」基本上是以Awon为主，而非Pesha） 亦成为西方文化发展「法治」（国家、公司、团体、个人）的一个精神动力。 西方人任何事情，都讲求「规则」的建立、照规则行事， 与此精神结构是密切相关的。 小朋友就会教育其「做计画」、「行事历」的管理， 生活「规则」的建立等等； 公司或团体发展也讲究SOP的建立、流程管理； 社会生活强调法治这就不用多着墨。 总之，受基督信仰的精神文明影响的西方人， 并不是什麽都无所谓（只要得救就好）的华人流俗化之基督教的样态。 （相对而言，卫理宗跟从苏格兰改革宗传统来的长老教会， 就与此样态有差异性...；当然後者也都有其问题，先不深入...） 即便B最後谈到的「爱」，也就是Pesha的克服， 西方人/宗教组织的慈善事业， 最後发展为「社会工作」， 强调「流程」、「规范」、「有效的调节资源」、「有效的处理问题/需求」等等， 而不是流於「滥情」、只是让自我感觉良好的「慈善」， 都有这种对於克服Awon的法治精神之背景 （更不要提科学重方法论思维的发展，也是与此「法治」或「规则」的重视相联系的）。 东方教会（希腊正教）对於Awon的罪意识没有这麽强调， 而是发展处理Pesha的密契主义或修道主义， 就可看出与拉丁教会精神文明发展出的社会发展方向之差异。 但东方教会对於西方教会盲点的补足，又是另外一个故事了。 远藤周作的《对我而言神是什麽》一书，也是有讨论空间， 简单说来，B触及的是所谓「本色化神学」或「处境化神学」的议题。 ※ 编辑: theologe (220.130.205.94), 03/15/2017 17:57:38