繼續補完： 4.4.2受造者基本結構之為「以馬內利」之意義 受造者的本質是「虛無」，但其表象是「存在」（聖父的分有）， 而此存在是透過「道」的規律（第一因），以及聖靈護理的「持續創造」（第二因）。 故三一神的「工作」乃至「同在」，造成受造者的成立； 也就是說，「以馬內利」對於受造者來說，一直是與其存在相連結的， 或者說，「以馬內利」就是受造者存在的基礎，以及神創造受造者的本意！ 但「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅3：23）， 讓受造者成立的基礎動搖，也就是「順著情慾」造成的「敗亡」（接到之前的4.2）； 此「敗亡」就是「虛無」，也就是受造者的本性或其「情慾」。 此「情慾」，雅各書這邊稱為「私慾」。 「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅1：14、15） 看希臘文的話，加5的「情慾」，原文是sarx（GK4561），就是「肉體」； 而雅1的「私慾」，原文是epithumeo（GK1937），就是desire。 因此我們若連在一起看，私慾是出於肉體，或者就是肉體的本性， 故用和合本原本的譯法，在這兩處混用中文意義相通的情慾跟私慾，應當是沒問題的。 而sarx其實有其中性意義，甚至「道成肉身」的「肉身」就是這個sarx。 「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利 （就是　神與我們同在的意思）。」（賽7：14） 故「道成肉身」就是受造者達致完成的狀態，也稱為「第二亞當」或「新亞當」。 （碰觸到基督的部份，應該是擺在4.7或5.再來深入談） sarx已經是受造者，已經是一種不完全的以馬內利， 為何其「不完全的以馬內利」之本性「懷了胎」，會生出罪來？ 而這個sarx與虛無之間的關係究竟為何？ 再者，完全的以馬內利中的sarx，是甚麼狀況？ 首先， 若使用新約更完全的啟示，就是前面4.2引過的保羅兩段經文： ==================================================================== 羅馬書 6:21 你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死。 6:22 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子， 那結局就是永生。 6:23 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。 加拉太書6：8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。 =================================================================== 那麼我們一開始先確立這個「二分法」的思維： 只有順從神（順從聖靈）跟不順從神（順從情慾）這兩條路，沒有其他。 但的確可能發生例如： 「部分」順從神（這件事順服，那件事不順服）， 或「有時」不順從神， 種種的交雜、混雜情況。 這就是「不完全的以馬內利」，就是失樂園後，所有受造者的狀態。 故其次， 這種「不完全的以馬內利」， 或許就可理解為「部分」與「有時」對神或者「生命之律」的順從。 而熱力學第二定律就可說明這種狀況至終會引致滅亡。 所以重生之人就是要靠著聖靈超越這種「部分」與「有時」的「不完全」 （「部分」也是新約希臘文講到「有限性」概念時用的另一個字）， 而進到「完全」。 故受造者的有限性，或其本性之虛無，不是罪本身， 但罪的後果卻是引人回歸虛無。 但回過頭來問： 罪的內涵到底與虛無有何差別？ 為何罪能夠引人進入或回歸虛無？ 我想擺在4.7時再來處理。 下篇繼續。 -------------- 4.5受造性1受造性2受造性3....所造成的有限性b1有限性b2有限性b3.... 4.6小結：再詮釋（B0）「人受造，造成其有限性。」 4.7兩個命題聯立來看 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

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