继续补完： 4.4.2受造者基本结构之为「以马内利」之意义 受造者的本质是「虚无」，但其表象是「存在」（圣父的分有）， 而此存在是透过「道」的规律（第一因），以及圣灵护理的「持续创造」（第二因）。 故三一神的「工作」乃至「同在」，造成受造者的成立； 也就是说，「以马内利」对於受造者来说，一直是与其存在相连结的， 或者说，「以马内利」就是受造者存在的基础，以及神创造受造者的本意！ 但「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗3：23）， 让受造者成立的基础动摇，也就是「顺着情慾」造成的「败亡」（接到之前的4.2）； 此「败亡」就是「虚无」，也就是受造者的本性或其「情慾」。 此「情慾」，雅各书这边称为「私慾」。 「但各人被试探，乃是被自己的私慾牵引诱惑的。 私慾既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅1：14、15） 看希腊文的话，加5的「情慾」，原文是sarx（GK4561），就是「肉体」； 而雅1的「私慾」，原文是epithumeo（GK1937），就是desire。 因此我们若连在一起看，私慾是出於肉体，或者就是肉体的本性， 故用和合本原本的译法，在这两处混用中文意义相通的情慾跟私慾，应当是没问题的。 而sarx其实有其中性意义，甚至「道成肉身」的「肉身」就是这个sarx。 「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利 （就是　神与我们同在的意思）。」（赛7：14） 故「道成肉身」就是受造者达致完成的状态，也称为「第二亚当」或「新亚当」。 （碰触到基督的部份，应该是摆在4.7或5.再来深入谈） sarx已经是受造者，已经是一种不完全的以马内利， 为何其「不完全的以马内利」之本性「怀了胎」，会生出罪来？ 而这个sarx与虚无之间的关系究竟为何？ 再者，完全的以马内利中的sarx，是甚麽状况？ 首先， 若使用新约更完全的启示，就是前面4.2引过的保罗两段经文： ==================================================================== 罗马书 6:21 你们现今所看为羞耻的事，当日有甚麽果子呢？那些事的结局就是死。 6:22 但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子， 那结局就是永生。 6:23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 加拉太书6：8 顺着情慾撒种的，必从情慾收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。 =================================================================== 那麽我们一开始先确立这个「二分法」的思维： 只有顺从神（顺从圣灵）跟不顺从神（顺从情慾）这两条路，没有其他。 但的确可能发生例如： 「部分」顺从神（这件事顺服，那件事不顺服）， 或「有时」不顺从神， 种种的交杂、混杂情况。 这就是「不完全的以马内利」，就是失乐园後，所有受造者的状态。 故其次， 这种「不完全的以马内利」， 或许就可理解为「部分」与「有时」对神或者「生命之律」的顺从。 而热力学第二定律就可说明这种状况至终会引致灭亡。 所以重生之人就是要靠着圣灵超越这种「部分」与「有时」的「不完全」 （「部分」也是新约希腊文讲到「有限性」概念时用的另一个字）， 而进到「完全」。 故受造者的有限性，或其本性之虚无，不是罪本身， 但罪的後果却是引人回归虚无。 但回过头来问： 罪的内涵到底与虚无有何差别？ 为何罪能够引人进入或回归虚无？ 我想摆在4.7时再来处理。 下篇继续。 -------------- 4.5受造性1受造性2受造性3....所造成的有限性b1有限性b2有限性b3.... 4.6小结：再诠释（B0）「人受造，造成其有限性。」 4.7两个命题联立来看 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

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