道路的分歧，因為出於價值觀與實踐方向的不同。 5/14～5/19的事件第一次展露出這兩條道路的差異， 這次事件（9/6～8）又讓這兩條道路的差異更加顯明出來。 腓2：1-5、13 1 若于基督有何慰藉、于愛有何撫綏、于圣神有何感通、有何仁慈矜憫、 2 則宜同意同愛、心合志一、以充我樂、 3 概勿樹黨、勿尚虛榮、惟自卑、 視人愈于己、 4 勿各顧己事、亦宜顧人之事、 5 以基督耶穌之心為心、... 13 蓋爾之志與行、皆上帝循其善意、施于爾衷也、 1.和而不同，和而求同；分別為第一階段與第二階段 對我來說，「和（處理Pesha）」是優先，「同（處理Awon）」是其次； 或者說，「同」是手段性的（在第一階段）， 「和」才是真實的目的（腓2：1-5）。 故我在兩次事件中，雖然先是從規則與論理出發 （邏輯、板規、實質正義等等處理Awon的訴求）， 但「憐憫原是向審判誇勝」（雅2：13c）， 故我的選擇道歉、饒恕與撤告（兩次事件）， 是與我的信仰、我的價值觀首尾一致的。 但在另一條道路或價值觀的人的眼光看起來， 就認為不可接受，並有許多的聯想以及論斷。 而我所要求第一階段的「和而『不同』」（腓2：4）， 因為我對於「不同」的堅持 （無論5/19或9/8-- 毋寧說我更追求的是「不同」，而非「同」，起碼在第一階段； 故直接衝突了對於「同」擺第一優先的另一造）， 也讓我追求的「和」更難達成， 因為要建立在「不同」上的「和」，對另一造來說更是不可理解的東西。 但對我來說，這是我所理解並履踐的「八福窄門」之路， 即便對某些人來說莫名其妙，但這就是我的道路。 2.同而不和 對此道路的人來說， 愛是Phileo的「愛同一之愛」，而不是Agape的「愛差異之愛」。 故「同（處理Awon）」是他們最高的價值與目標； 而「和（處理Pesha）」對於他們是信仰中邊陲之事，是不可靠的情感。 加拉太書 5:19 情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、 5:20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 5:21 嫉妒（有古卷加：凶殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們， 現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受　神的國。 情慾的事這麼多項，不知道為什麼他們只看到「異端」一項， 其他都視為邊陲。 5:22 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 5:23 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。 聖靈的果子寫得如此明顯、重要，但他們卻把這些視為「小學」。 說實在我不太知道如何為他們的價值觀與道路找到信仰的理由...， 猶大書？ 教父及改教先賢在他們的情境中辱罵對手、乃至於動用國家暴力介入的過往？ 這些對我來說卻才是信仰中邊陲乃至要揚棄的東西。 或許正如我難以理解他們的信仰因由，他們也無法理解我的一樣吧。 「不同」也是由此展現出來， 或許也是潘霍華在「團契生活」中談到的「上帝賜與的現實」的顯明過程吧。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

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