經文（A）：約14：13 你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。 相關符類經文（A'）：太17：20、21：21-22等等 耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是 對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。 21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所 行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』也必成就。 22 你們禱告， 無論求甚麼，只要信，就必得著。」 經文（B）：雅3：17～4：3 17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果， 沒有偏見，沒有假冒。18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。 1 你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？ 2 你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。 你們得不著，是因為你們不求。 3 你們求也得不著，是因為你們妄求， 要浪費在你們的宴樂中。 經文（C）：太6：33--主禱文或太6關於「求」之教導的結語之一 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。 經文（D）：詩90--摩西對於人生/生命的禱文/祈求。（本文的重點） 經文（E）：太6：5-15--耶穌教導對於在世生活的禱文/祈求。（之後的重點） --------------------------------------------------------- 基督門徒宣道觀初探（一）--人該求什麼？ 0.論題說明 「基督門徒」這個概念便預設了「基督中心」的信仰， 本文為基督中心的宣教/宣道神學之導論或初探， 所謂「基督中心」意謂著，我們必須把主耶穌的核心講論「登山寶訓」（太5-7）， 擺在一切神學建構的核心，或者說，作為一切神學反思的評判標準。 本文對於「登山寶訓」是點到為止，焦點還是會擺在主耶穌或聖經， 是怎麼看待人的「需求」、「人該求什麼？」的議題。 當然，一切的討論都能回饋到我們對於「登山寶訓」的探索與前導議題之處理。 宣教或宣道，其接觸點，必然是從人的「需求」或「罪」的層面切入， 而這二者事實上是同一件事，以下詳論。 1.聖經看「人該求什麼？」 1.1「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著」等等經文（A）群之爭議 在#1Nawf6yn (Christianity)，我們處理了約14：13-14的上下文， 明白那裡講的「無論求什麼」並不是沒有一個範圍或規範， 最基本的規範就是「愛神所愛」、「為了榮耀神而求」、 「為了神愛的命令能被實踐而求」、「求神的智慧」等等。 當然，約翰福音已經是對於符類福音的詮釋， 或者更運用神學語言來「重述」符類福音的內容， 基本上可以作為這個議題新約中最成熟的表達。 1.2從登山寶訓或符類福音的繼承人雅各書來看--經文（B） 雅各書這裡談到的「求」是上文的「從上頭來的智慧」， 而「妄求」則是對此智慧的濫用--作為邪情私欲的工具。 故以上對此「人該求什麼」劃定了界線， 這裡更明確表明了的確有「妄求」，也就是「不該求」的事物存在著。 事實上，雅3：17-18講的「清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果...和平」 云云，我們很自然會連結到另一個更成熟的表達，也就是加5：19-23的 「邪情私欲」VS「聖靈九果」。 故新約作者群（約翰、符類、雅各、保羅）的「共同見證」逐漸浮現與確立。 也就是人該求的是「上頭來的智慧」，這智慧就是「聖靈九果」， 不該求的是「邪情私欲」。 1.3回到主耶穌自己對於「求」的教導--經文（C） 「先求神的國和神的義」或許是對應「上頭來的智慧＝聖靈九果」， 也或許是此「智慧」之綱要。 更深入的探討留待處理經文（E）時再說。 [累了，明天再說] 1.4從聖經中重要的禱文來看「人該求什麼？」 1.4.1--經文（D） 1.4.2--經文（E） 1.5開放性小結 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

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