经文（A）：约14：13 你们奉我的名无论求甚麽，我必成就，叫父因儿子得荣耀。 相关符类经文（A'）：太17：20、21：21-22等等 耶稣说：「是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是 对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。 21 耶稣回答说：「我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所 行的事，就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』也必成就。 22 你们祷告， 无论求甚麽，只要信，就必得着。」 经文（B）：雅3：17～4：3 17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，後是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果， 没有偏见，没有假冒。18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。 1 你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私慾来的吗？ 2 你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。 你们得不着，是因为你们不求。 3 你们求也得不着，是因为你们妄求， 要浪费在你们的宴乐中。 经文（C）：太6：33--主祷文或太6关於「求」之教导的结语之一 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。 经文（D）：诗90--摩西对於人生/生命的祷文/祈求。（本文的重点） 经文（E）：太6：5-15--耶稣教导对於在世生活的祷文/祈求。（之後的重点） --------------------------------------------------------- 基督门徒宣道观初探（一）--人该求什麽？ 0.论题说明 「基督门徒」这个概念便预设了「基督中心」的信仰， 本文为基督中心的宣教/宣道神学之导论或初探， 所谓「基督中心」意谓着，我们必须把主耶稣的核心讲论「登山宝训」（太5-7）， 摆在一切神学建构的核心，或者说，作为一切神学反思的评判标准。 本文对於「登山宝训」是点到为止，焦点还是会摆在主耶稣或圣经， 是怎麽看待人的「需求」、「人该求什麽？」的议题。 当然，一切的讨论都能回馈到我们对於「登山宝训」的探索与前导议题之处理。 宣教或宣道，其接触点，必然是从人的「需求」或「罪」的层面切入， 而这二者事实上是同一件事，以下详论。 1.圣经看「人该求什麽？」 1.1「你们祷告，无论求什麽，只要信，就必得着」等等经文（A）群之争议 在#1Nawf6yn (Christianity)，我们处理了约14：13-14的上下文， 明白那里讲的「无论求什麽」并不是没有一个范围或规范， 最基本的规范就是「爱神所爱」、「为了荣耀神而求」、 「为了神爱的命令能被实践而求」、「求神的智慧」等等。 当然，约翰福音已经是对於符类福音的诠释， 或者更运用神学语言来「重述」符类福音的内容， 基本上可以作为这个议题新约中最成熟的表达。 1.2从登山宝训或符类福音的继承人雅各书来看--经文（B） 雅各书这里谈到的「求」是上文的「从上头来的智慧」， 而「妄求」则是对此智慧的滥用--作为邪情私欲的工具。 故以上对此「人该求什麽」划定了界线， 这里更明确表明了的确有「妄求」，也就是「不该求」的事物存在着。 事实上，雅3：17-18讲的「清洁，後是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果...和平」 云云，我们很自然会连结到另一个更成熟的表达，也就是加5：19-23的 「邪情私欲」VS「圣灵九果」。 故新约作者群（约翰、符类、雅各、保罗）的「共同见证」逐渐浮现与确立。 也就是人该求的是「上头来的智慧」，这智慧就是「圣灵九果」， 不该求的是「邪情私欲」。 1.3回到主耶稣自己对於「求」的教导--经文（C） 「先求神的国和神的义」或许是对应「上头来的智慧＝圣灵九果」， 也或许是此「智慧」之纲要。 更深入的探讨留待处理经文（E）时再说。 [累了，明天再说] 1.4从圣经中重要的祷文来看「人该求什麽？」 1.4.1--经文（D） 1.4.2--经文（E） 1.5开放性小结 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

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