亞他那修展示聖經的詮釋如何收到神學的規範 當[偽神學家]高聲質疑: 嗯嗯，df表示：問教義的聖經根據＝質疑過去教義學家的解經＝摧毀基督教正統。 呵呵，聖經學家可以接受歷史神學跟系統神學這樣擴權嗎？ （就df來說，應該是歷史神學>>>>系統>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>聖經XD） 意思就是聖經學對於教義是無權置喙的，否則就是要摧毀基督教正統。 我的天阿 這是哪來的神命題阿？ 的時候,區區還是請大正統亞他那修來示範如何解經.請大家注意亞他那修說他解經的時候 ,乃是"我接下來就要用大公教會的含義，來思考這段話的意義。"而亞流派則是:"他們根 據自己的看法，扭曲了神聖的啟示，並曲解了（聖經）”因此，亞他那修說:"我們就必須 向他們辨明這些經文，好叫它們能夠展現出正統的教義，以及我們對手的錯誤。" ================================ 第十一章—解經。第一處，腓利比2：9-10，被用來教導與大公教會相對教義的經文：如 Phil. II. 9, 10。‘所以，神將祂升為至高’證明瞭道德的增高。反論，首先，從‘子 ’這個詞本身的含義而言，不合乎這樣的解釋。接著，審視香港段落。教會對於‘升為至 高（highly exalted）’，‘賜給（gave)’和‘所以（wherefore）’的解釋；就是指我 們主耶穌之為人。另一個意義；就是指道借由復活的‘升高（exaltation）’，就如同聖 經所記載的他在道成肉身中的降世為人一樣；這些經文如何沒有減損道的本性。 37. 因著他們根據自己的看法，扭曲了神聖的啟示，並曲解了（聖經），我們就必須像他 們辨明這些經文，好叫它們能夠展現出正統的教義，以及我們對手的錯誤。他們宣稱，使 徒寫下，‘所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地 上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝；’大衛也說，‘所以神，就是你的神用喜樂油 膏你，勝過膏你的同伴。’他們極力主張如下的激進論點：‘若祂是因為某種‘某種原因 （wherefore）’而被高舉並領受了恩典，也因為‘某種原因（wherefore）’而被膏，他 乃是因著他的毅力而得到了獎賞；因著他是根據他的毅力行事為人，他的本質就是會改變 的。’這就是優西比烏和亞流膽敢教導並撰寫的。而他們的黨羽則完全無視於他們使用（ 的教導）是多麼瘋狂的，而勇於在各處的市場鼓吹它。即使祂因著祂的毅力而領受了獎賞 ，除非祂需要，並展現出相稱的道德和道德的提升，而使得祂被成為兒子（Son）和神（ God），祂也無法保有它（獎賞）。因為，在本質上從另一位來的，乃是真流出，就像以 撒對於亞伯拉罕，約瑟對於雅各，光輝對於太陽（的關係）一樣；然而那些從美德和恩典 而被成為眾子（sons）的，乃是因恩典的本質而得到了一個地位，他乃是與恩典本身不同 的另一個東西；就如同人經由分享而得到聖靈，關於這些人，經上說‘我生了兒女，將他 們高升，他們竟悖逆我（譯者：70士譯本，英文重譯）。’他們從本質上而言不是眾子（ sons），這是理所當然的。而當他們改變時，聖靈就被取走，他們也失去了繼承（聖靈） 的地位；而當他們悔改後，那位起初賜恩典給他們的神，會在接納他們，給他們光，並再 次稱他們為眾子（sons）。 38.但是，若他們教導的救主也是這樣，就必然導致，祂與父不一樣，既不是真神也不是 真兒子，而那位作為父之神的素質中，也沒有任何的智慧，只有賜個祂的恩典，並在根據 祂與萬物不同的素質，作為創造者罷了。若他們所堅持的是正確的，就進一步表明他從起 初也根本沒有‘子（Son）’的稱謂，即使祂有這個成為，也是對他的善工和他成為人並 取了奴僕的形像（道德上）改良的獎賞。但是，在成為‘順服以至於死’後，經上說，祂 ‘被升高’並領受了一個‘名’作為他的恩典，好叫‘一切。。。因耶穌的名無不屈膝。 ’那麼，在他被高升前，在他被敬拜前，在他被稱為子（Son）前，當他成為人前，他又 是怎麼樣的？對於他自己，他完全不認為自己在改良他的肉身，而是在這個肉身中，顯明 祂的自己。（譯者：亞流派錯把基督人性的特質強加於祂的神性之上，而進一步否定了祂 的神性。所以亞他那修在此強調，我們必須在基督的肉身-人性中，看見他的神性。）但 是，根據他們（亞流派），祂乃是在成為人的時候，才被升高，並稱作兒子（Son）。那 麼，在這之前，他又是什麼？人們必須向他們追問這樣的問題，才能（讓眾人）認識他們 不敬虔教訓的結果。如同我們已經說過的，若主在成為人前還不是神，子（Son），和道 ，而是別的東西，然後他才因著自己的沒得而成為它們（神、子、和道）的分享者，他們 就只能承認另一個結果（這就把球又扔回到他們頭上！）就是他在那個時刻前（道成肉身 ）是不存在的，他不過是一個完全的人，如此而已。 然而這不是教會的觀點，而是撒摩撒加派和今日猶太人的看法。這些人的想法為什麼跟猶 太人一樣？難道他們也跟猶太人一樣受了割禮？他們明明是這個觀點的敵人，為什麼還要 假裝自己是基督徒？在另一方面，祂（道），若只是今日才成為的，那麼祂又如何能在古 時，就在父前喜樂呢？若，他是在死後才得到被敬拜的地位，那麼亞伯拉罕又怎麼能在帳 篷中敬拜祂呢？摩西又怎麼能夠敬拜在荊棘中的祂？難道但以利，其他無數的人都誤解了 他？而根據他們（亞流派）所說的，祂乃是今日才得到改良的，那麼當祂說到，‘父啊， 現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀’的時候，子又怎麼能 夠提到那個在世界之前，並超越世界的榮耀？根據他們所說的，祂乃是之後（譯者：指創 造天地之後）才被升高的，那麼他又怎麼可能在‘使天下垂’和‘至高者賜給他雷電（譯 者：根據英文重譯）’之前？故此，若在世界被造之前子就已經有了榮耀，（祂就）是榮 耀的主和至高者，從天而降，永遠當受敬拜，也就是說，他並沒有從他的降世中被改良， 他乃是改良那些需要被改良的。而若他的降世成就了它們的改良，那麼他就不是因獎賞而 領受了兒子（Son）和神的成為，乃是親自把我們做成了父的眾子，他自己成為人，好神 化（deified）人。 39. 故此，他不是人成為神，而是神成為人，為了神化我們。所以，若當祂成為一個人的 時候，他才被稱為子（Son）和神，那麼，在祂成為人前，神也稱那些古人為子（sons） ，甚至使得摩西成為法老的神（god）（聖經也多次提到有許多神，‘神（God）站在神的 （Gods）會眾中’（譯者，根據英文重翻）），很明顯的，祂乃是在他們之後，才被成為 子（Son）和神（God）的。（譯者：加粗之後的這段，乃是亞他那修對亞流教導的重複。 ）那麼，萬有又如何借由祂而有？而祂又在萬有之先？若在他之前就有被稱作眾子（sons ）和眾神（gods）的，祂又怎麼能夠是‘整個被造之物的首生者（first-born of the whole creation，譯者：根據英文重譯）’？而那些先有份的，怎麼可能不有份於道呢？ 這個觀點是錯誤的；它不過是今日被猶太教化之人所使用的手段。因為，若是那是真的， 誰能夠真正認識神就是他們的父？因為養子不可能沒有那位說‘除了子和子所願意指示的 ，沒有人知道父’的真兒子。若沒有道，誰又能在祂前被神化呢？是的，祂也告訴祂的猶 太弟兄們，說，‘若那些神的道所臨及的人，祂尚且稱他們為眾神（譯者：根據英文重譯 ）。’若那些不論在地上或在天上，在被那位是子的道所認養和神化後，而被稱為眾子（ sons）和眾神（gods），很明顯的，他們都是借由祂而成為（眾子和眾神）的，他也在眾 人之前，或者，只有祂自己才是那位兒子（Son），也只有祂是從神來的神，祂不是因為 自己的美德，領受了這些權利，作為祂的獎賞，（譯者：亞他那修的意思是，只有道是從 本質（by nature）而言，就是神的兒子。而其他的，都是借由有份（participation）而 成為神的眾子，）也不是成為他們之外的一員，而是根據祂的素質和他的本性，成為這一 切（譯者：指真神和真兒子）。因為祂是父素質的流出，好叫沒有人能夠懷疑祂於父的不 可改變性一致，所以，道也是不可改變的。 40. 到目前為止，我們已經直接以主賜予我們對於‘子（Son）’這個詞的真正觀念，駁 斥了他們（亞流派）的看法。但是，因著他們的執迷不悟，還需要接著引用聖經的經文， 更全面的來證明子擁有父的不可改變性和不可改變的本質。使徒寫信給腓力比人說，‘願 那個在耶穌基督裏的看法，也在你們裏面（譯者：此句根據英文重譯）；他本有神的形像 ，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣 子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜 給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝 ，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。’有什麼話能夠比這段話表達的更清楚 ？祂並不是被從一個卑微的地位被提升的；反而，作為永存的神，他取了奴僕的形像，取 了它，不是被提升，而是自我的降卑。故此，那裏有任何因著道德得到的獎賞？或在謙卑 中長進和提升？若是如此，作為神，祂成為一個人，從至高而降下，祂仍然被稱作被高升 的，作為神，祂又被升高到那裏去了？這就是非常明顯的，因為神是至高的，所以祂的道 也必然是至高的。那位在父裏面，並與父必像必肖的，還能夠被升的更高？錯呀，祂根本 不像亞流派所認為的，需要再得到任何別的東西。雖然道的降世乃是為了被升高，故此， 聖經不是也說到，祂不需要任何的幫助自我降卑，就好像尋求祂所已經擁有的一切一樣？ 那位賜恩典者，還需要領受什麼恩典？或者，祂又是怎麼領受了那個配得敬拜的名，而祂 的名本來就是被敬拜的？哎呀！遠在祂成為一個人之前，聖經的作者們就呼求他說，‘神 啊！求你以你的名救我，’又說，‘有人靠車，有人靠馬匹，但我們要提到耶和華我們神 的名。’而當祂被列祖敬拜的時候，聖經說到那些天使乃是，‘神的天使都要拜他 （譯 者：根據英文重譯）。’ 41. 如同大衛在詩篇第七十一篇中所說到的，‘祂的名在日月前永不改變，並存到萬代， ’他怎麼可能領受祂本來就擁有的一切？或，祂怎麼可能在已經是至高者後，再被升高？ 若祂已經領受了被敬拜的權利，而且也被萬物所敬拜，祂又怎麼能夠再領受被敬拜的權利 ？這不是昏暗的言語，而是神聖的奧秘。‘太初有道，道與神同在，道就是神；’為著我 們的緣故，接下來聖經說到，‘道成了肉身。’這個被質疑的詞‘高升’並不意指道的素 質被高升，因為祂乃是永遠‘與神同等，’而是指他的人性。根據此處並不是在道成為肉 身前說的；很明顯的，‘卑微’和‘高升’講的都是他的人性；因為凡有卑微的地方，就 有高升；若因為祂取了肉身而‘卑微’被提及，很明顯的，‘高升’也會因著它被提及。 因為這是人性因著肉身卑微的地位和死亡，所渴望的。因為，作為父和不朽的像，取了奴 僕的形像，作為一個人，在祂的肉身中為我們經歷死亡，好叫祂能夠借由死，為我們向父 獻上自己。所以，作為一個人，聖經說，因為我們，並為了我們，祂被高舉，好叫我們借 由祂的死，能在基督裏同死，好叫我們能在基督自己裏面被高升，從死人中復活，被復活 、提到天上，‘作先鋒的耶穌，為我們進入的並不是真理的預表，而是天的本身，如今為 我們顯在神面前（譯者：根據英文重譯）。’如今，基督若為我們的緣故進入了天的本身 ，雖然祂永遠是諸天（heavens）的主和塑造者，聖經記載祂如今的高升，乃是為著我們 的。而聖別萬物的祂，也告訴我們祂乃是為了我們的緣故，向父聖別了自己，不是為了讓 道成為聖的，而是他能夠在他自己裏面，親自聖別我們，就像我們必須承認的這句話，‘ 祂高舉了祂，’而不是祂自己需要被高升。因著祂是至高者，但是祂能夠為我們成為公義 的，好叫我們能夠在祂裏面被升高，能夠進入祂為我們敞開的的許多天門（gates of heaven）。先鋒說，‘打開城門，你們這些掌權的，打開吧，你們這些永恆的門戶，榮耀 的王將要進來！（譯者：根據英文重疑。）’這些門不是對著作為萬有的主和創造者的祂 關閉的，而是因為我們，聖經也說到，樂園的們向著我們是關閉的。故此，因著祂所披上 的肉身，在人類的關係中，聖經論道祂說，‘打開城門，’和‘將要進來，’就好像一個 人一樣；但是在神的關係中，聖經論到祂說，‘道就是神，’祂是‘主’和‘榮耀的王。 ’聖靈在詩篇第八十九篇中就預先宣告了我們的高升，說，‘在你的公義中他們都被高升 ，因為你是他們力量的榮耀。（譯者：根據英文重譯。）’若子是公義的，那麼祂就不是 因為他需要，而被高升，而是我們在他所是的公義中，被高升。 42. 同樣的，聖經並沒有因為道的本身而有‘賜給祂’這樣的話；就像我們所說的，因為 遠在祂成為人之前，祂就是被那些在道德上，與父相同的天使和萬物所敬拜的。乃是因為 我們，也是為著我們，聖經才如此論到祂。因為基督曾經像人一樣的死亡並被升高，作為 一個人，祂被稱為取了這一切。做為神，祂擁有一切，甚至還賜下恩典給我們。因為道並 不會因為領受了一個身體而被減損，要祂也去追求恩典，反而，祂神化（deified）了祂 所披上的，並進一步把這個恩典‘賜給’人類。因為祂永因作為道和存在在神的形像中， 而被敬拜。即使祂成為一個被稱為耶穌的人，仍然是祂所是的，將一切被造之物踏在他的 腳下，並在這個名裏，使萬物屈膝，承認道成了一個人，經過了肉身的死亡，毫無減損祂 神格的榮耀，反而‘（彰顯了）神的榮耀’。因為，父的榮耀還是，被造和失去的人，能 夠重新被尋回；當他在死亡中，卻被點活，並成為神的殿。故此，不論是天上的掌權者-- 天使和天使長，都必須敬拜主，就如同他們現今在耶穌的名裏敬拜祂一樣。這是我們的恩 典和高升，甚至當祂成為人的時候，神的兒子被敬拜。而那些天上的掌權者，因為不會因 為看見我們這些作為祂獨一身體的人，被引介道他們的領域中而感到驚訝。除非那位在神 的形像中並披上奴僕的性像的那位，謙卑自己，把祂自己的身體帶到死地，這是不可能完 成的。 43. 我們要仔細觀看，這些人如何因著十字架認為神的愚拙，已經成為萬有都必須尊崇的 。因為我們的復活就是被儲存在它裏面，就像先知所預言的，不只是以色列，而是萬國都 要離棄他們的偶像，承認基督的父是真神。魔鬼的幻想必會歸於無有，而在我們的主耶穌 基督的名裏，祂是唯一被敬拜的真神。事實是，主即使在人的身體中臨到我們而被稱為耶 穌，仍是被敬拜並被相信是神的兒子，借由祂，父被認識、被顯出，就像我們已經說過的 ，不是道領受了這個無與倫比的恩典，而是我們。因著我們與祂的身體的關係，我們也稱 為神的殿，其結果就是成為神的眾子，好叫神如今在我們裏面被敬拜，被我們注釋並報告 ，就像使徒說的，神在他們裏面是真實的。又像約翰在福音書中說到的，‘凡接待祂的， 祂就賜他們權柄，作神的兒女；’在他的書信中，他寫到，‘我們所以知道神住在我們裏 面是因祂所賜給我們的聖靈。’當我們因著至高的主在我們裏面而被高升，這也成了祂對 我們良善的證據。因著那位豐富供應恩典的主成為一位與我們一樣的人，為了我們的緣故 恩典被賜給祂，讓這位救主在另一方面因為取了‘我們卑賤的身體’和奴僕的形象，披上 了那個被罪所奴役的肉身，降卑了自己。他為了自己的緣故，在我們身上並沒有得著什麼 ：因為神的道乃是沒有需要和完滿的；反而我們從他得著提升；因為祂乃是那位‘光，照 亮一切的世人，來到世上。’（譯者：根據英文重譯。）亞流強調連接詞‘故此（ wherefore）’的努力是徒勞無功的，因為保羅已經說過了，‘故此，神高升了祂。’這 麼說，毫無因道德而得獎賞的意思，也不是內心的提升，乃是因著這個被贈給我們的升高 的原因。這無非就是那位存在於神的形像，是尊貴之父的子那位，降卑自己，為了我們的 （罪）行為，成為一個奴僕嗎？若神沒有成為一個人，我們就無法被從罪行中拯救出來， 也不可能從死人中復活，而是繼續在地下的死人；也不可能被高升到天上，而是繼續留在 陰間。因著我們和我們的行為的緣故，才有了‘高升’和‘被賜下’這些詞。 44. 我接下來就要用大公教會的含義，來思考這段話的意義。不論如何，人們也可以從另 一個角度來思考它，同樣的也能夠得到相同的意義。就是，雖然聖經沒有說到道自己的高 升，只要祂是道（就像我們如今說到的，祂確實就像祂的父一樣，是至高者），然而，對 祂的成為人的辯論，也指明了祂從死人中的復活。因為在說完‘存心順服，以至於死’後 ，祂立刻加上，‘所以，神將他升為至高；’以此告訴眾人，作為一個人，祂雖然被稱為 死了的，祂卻在復活中被升高。因為，‘那位降下的，就是復活的那位。（譯者：根據英 文重譯。）’祂在身體中降世，也因為祂乃是神親自在身體裏，而復活。這也就是他根據 這個意義，提到連接詞‘故此’的理由。不是當做對於美德的獎賞，或改良，而是復活發 生的原因；這也就是為什麼，如今，從亞當來的人都是死的，祂那是完全從死人中復活的 那位。其原因就是祂親自已經教導過我們的，他成為一個人。其他的人都只是由亞當而生 ，死了，死亡也在他們身上作王。但是，祂，第二個人，是從天而來的，因為‘道成了肉 身，’這個人被稱為從天而來的，也是屬天的，因為道從天而降世；故此，祂不能被死亡 所拘禁。因為祂倒空了自己，並將祂自己的身體交給死，讓它能夠死，然而，祂從地被高 升，因為祂在身體裏是神的兒子。根據這裏所說的，‘故此神也已經高舉了祂（譯者：根 據英文重譯），’回答了彼得在行傳得話，‘神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他 原不能被死拘禁。’因為，就像保羅說的，‘他本有神的形像，祂成為人，自己卑微，以 至於死，所以，神將他升為至高（譯者：根據英文重譯），’彼得也說，‘因著祂是神， 成為人，歎息和苦惱證明祂是個專注與神的人，所以祂不可能為死所拘禁。’人不可能勝 過這個，因為死亡屬於人，有盡於此，做為神的道成為肉身，在肉身中被治死，好叫祂能 夠用祂的大能解除一切人的乾渴。 45.但是因為祂自己被稱作是‘被升高的’，神‘給’祂（這個高升），異端份子還認為 ，根據道的素質而言，這個說法是有瑕疵的，我們就必須進一步解釋這些詞是怎麼被使用 的。因為死被歸於祂身上，祂被稱作從地的低處被升高。因為這都是指祂的身體，所以從 死人中復活和被提到天上都被認為是祂，而不是別人。又，身體是祂的，道也不在祂之外 ，當身體被高升的時候，祂，作為一個人，因著身體的緣故，自然也別稱作被高升的。若 祂從未成為一個人，那麼就不該如此講述祂：但是，若道曾經為了在人裏面復活和高升的 緣故而成為肉身，我們就必須把這些歸於祂，死亡歸於祂好成就對人的罪的救贖和順服以 至於死，這樣復活和高升才能因為祂的緣故，對我們成為穩固，不會改變的。對於他（保 羅）所描述祂的這兩個方面，‘神高升了他’和‘神已經賜給他；’他就能夠表明，不是 父成為肉身，乃是如同聖經上所說的，（肉身）被祂所升高。很明顯的，沒有人能夠挑戰 這教義，就是凡父所賜給我們的的，都是借由子來的。這是何等的奇妙和讓人無可辯駁的 事實，就是子從父賜給我們的恩典，聖經說子自己也是從父所領受的；關於父所贈與子的 高升，讓子自己被高升。因為他是神的兒子，自己成為一個人的兒子；作為道，祂從父被 賜下給我們，好叫父所做並賜予我們的一切，都是借由祂（子）供應的。而作為人的兒子 ，祂自己也被描述為如同人一樣，領受從祂（父）而來的一切，因為祂的身體並非不是祂 的，而是從本質而言，就像經上所教導的，是恩典的接受者。當祂的屬人的性質被告訴， 祂也領受了它（恩典）；這個高升就是被神化。但是這樣的高升乃是道根據父的神格和完 美，一直所擁有的，也就是祂的。 --

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