亚他那修展示圣经的诠释如何收到神学的规范 当[伪神学家]高声质疑: 嗯嗯，df表示：问教义的圣经根据＝质疑过去教义学家的解经＝摧毁基督教正统。 呵呵，圣经学家可以接受历史神学跟系统神学这样扩权吗？ （就df来说，应该是历史神学>>>>系统>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>圣经XD） 意思就是圣经学对於教义是无权置喙的，否则就是要摧毁基督教正统。 我的天阿 这是哪来的神命题阿？ 的时候,区区还是请大正统亚他那修来示范如何解经.请大家注意亚他那修说他解经的时候 ,乃是"我接下来就要用大公教会的含义，来思考这段话的意义。"而亚流派则是:"他们根 据自己的看法，扭曲了神圣的启示，并曲解了（圣经）”因此，亚他那修说:"我们就必须 向他们辨明这些经文，好叫它们能够展现出正统的教义，以及我们对手的错误。" ================================ 第十一章—解经。第一处，腓利比2：9-10，被用来教导与大公教会相对教义的经文：如 Phil. II. 9, 10。‘所以，神将祂升为至高’证明了道德的增高。反论，首先，从‘子 ’这个词本身的含义而言，不合乎这样的解释。接着，审视香港段落。教会对於‘升为至 高（highly exalted）’，‘赐给（gave)’和‘所以（wherefore）’的解释；就是指我 们主耶稣之为人。另一个意义；就是指道借由复活的‘升高（exaltation）’，就如同圣 经所记载的他在道成肉身中的降世为人一样；这些经文如何没有减损道的本性。 37. 因着他们根据自己的看法，扭曲了神圣的启示，并曲解了（圣经），我们就必须像他 们辨明这些经文，好叫它们能够展现出正统的教义，以及我们对手的错误。他们宣称，使 徒写下，‘所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地 上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝；’大卫也说，‘所以神，就是你的神用喜乐油 膏你，胜过膏你的同伴。’他们极力主张如下的激进论点：‘若祂是因为某种‘某种原因 （wherefore）’而被高举并领受了恩典，也因为‘某种原因（wherefore）’而被膏，他 乃是因着他的毅力而得到了奖赏；因着他是根据他的毅力行事为人，他的本质就是会改变 的。’这就是优西比乌和亚流胆敢教导并撰写的。而他们的党羽则完全无视於他们使用（ 的教导）是多麽疯狂的，而勇於在各处的市场鼓吹它。即使祂因着祂的毅力而领受了奖赏 ，除非祂需要，并展现出相称的道德和道德的提升，而使得祂被成为儿子（Son）和神（ God），祂也无法保有它（奖赏）。因为，在本质上从另一位来的，乃是真流出，就像以 撒对於亚伯拉罕，约瑟对於雅各，光辉对於太阳（的关系）一样；然而那些从美德和恩典 而被成为众子（sons）的，乃是因恩典的本质而得到了一个地位，他乃是与恩典本身不同 的另一个东西；就如同人经由分享而得到圣灵，关於这些人，经上说‘我生了儿女，将他 们高升，他们竟悖逆我（译者：70士译本，英文重译）。’他们从本质上而言不是众子（ sons），这是理所当然的。而当他们改变时，圣灵就被取走，他们也失去了继承（圣灵） 的地位；而当他们悔改後，那位起初赐恩典给他们的神，会在接纳他们，给他们光，并再 次称他们为众子（sons）。 38.但是，若他们教导的救主也是这样，就必然导致，祂与父不一样，既不是真神也不是 真儿子，而那位作为父之神的素质中，也没有任何的智慧，只有赐个祂的恩典，并在根据 祂与万物不同的素质，作为创造者罢了。若他们所坚持的是正确的，就进一步表明他从起 初也根本没有‘子（Son）’的称谓，即使祂有这个成为，也是对他的善工和他成为人并 取了奴仆的形像（道德上）改良的奖赏。但是，在成为‘顺服以至於死’後，经上说，祂 ‘被升高’并领受了一个‘名’作为他的恩典，好叫‘一切。。。因耶稣的名无不屈膝。 ’那麽，在他被高升前，在他被敬拜前，在他被称为子（Son）前，当他成为人前，他又 是怎麽样的？对於他自己，他完全不认为自己在改良他的肉身，而是在这个肉身中，显明 祂的自己。（译者：亚流派错把基督人性的特质强加於祂的神性之上，而进一步否定了祂 的神性。所以亚他那修在此强调，我们必须在基督的肉身-人性中，看见他的神性。）但 是，根据他们（亚流派），祂乃是在成为人的时候，才被升高，并称作儿子（Son）。那 麽，在这之前，他又是什麽？人们必须向他们追问这样的问题，才能（让众人）认识他们 不敬虔教训的结果。如同我们已经说过的，若主在成为人前还不是神，子（Son），和道 ，而是别的东西，然後他才因着自己的没得而成为它们（神、子、和道）的分享者，他们 就只能承认另一个结果（这就把球又扔回到他们头上！）就是他在那个时刻前（道成肉身 ）是不存在的，他不过是一个完全的人，如此而已。 然而这不是教会的观点，而是撒摩撒加派和今日犹太人的看法。这些人的想法为什麽跟犹 太人一样？难道他们也跟犹太人一样受了割礼？他们明明是这个观点的敌人，为什麽还要 假装自己是基督徒？在另一方面，祂（道），若只是今日才成为的，那麽祂又如何能在古 时，就在父前喜乐呢？若，他是在死後才得到被敬拜的地位，那麽亚伯拉罕又怎麽能在帐 篷中敬拜祂呢？摩西又怎麽能够敬拜在荆棘中的祂？难道但以利，其他无数的人都误解了 他？而根据他们（亚流派）所说的，祂乃是今日才得到改良的，那麽当祂说到，‘父啊， 现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀’的时候，子又怎麽能 够提到那个在世界之前，并超越世界的荣耀？根据他们所说的，祂乃是之後（译者：指创 造天地之後）才被升高的，那麽他又怎麽可能在‘使天下垂’和‘至高者赐给他雷电（译 者：根据英文重译）’之前？故此，若在世界被造之前子就已经有了荣耀，（祂就）是荣 耀的主和至高者，从天而降，永远当受敬拜，也就是说，他并没有从他的降世中被改良， 他乃是改良那些需要被改良的。而若他的降世成就了它们的改良，那麽他就不是因奖赏而 领受了儿子（Son）和神的成为，乃是亲自把我们做成了父的众子，他自己成为人，好神 化（deified）人。 39. 故此，他不是人成为神，而是神成为人，为了神化我们。所以，若当祂成为一个人的 时候，他才被称为子（Son）和神，那麽，在祂成为人前，神也称那些古人为子（sons） ，甚至使得摩西成为法老的神（god）（圣经也多次提到有许多神，‘神（God）站在神的 （Gods）会众中’（译者，根据英文重翻）），很明显的，祂乃是在他们之後，才被成为 子（Son）和神（God）的。（译者：加粗之後的这段，乃是亚他那修对亚流教导的重复。 ）那麽，万有又如何借由祂而有？而祂又在万有之先？若在他之前就有被称作众子（sons ）和众神（gods）的，祂又怎麽能够是‘整个被造之物的首生者（first-born of the whole creation，译者：根据英文重译）’？而那些先有份的，怎麽可能不有份於道呢？ 这个观点是错误的；它不过是今日被犹太教化之人所使用的手段。因为，若是那是真的， 谁能够真正认识神就是他们的父？因为养子不可能没有那位说‘除了子和子所愿意指示的 ，没有人知道父’的真儿子。若没有道，谁又能在祂前被神化呢？是的，祂也告诉祂的犹 太弟兄们，说，‘若那些神的道所临及的人，祂尚且称他们为众神（译者：根据英文重译 ）。’若那些不论在地上或在天上，在被那位是子的道所认养和神化後，而被称为众子（ sons）和众神（gods），很明显的，他们都是借由祂而成为（众子和众神）的，他也在众 人之前，或者，只有祂自己才是那位儿子（Son），也只有祂是从神来的神，祂不是因为 自己的美德，领受了这些权利，作为祂的奖赏，（译者：亚他那修的意思是，只有道是从 本质（by nature）而言，就是神的儿子。而其他的，都是借由有份（participation）而 成为神的众子，）也不是成为他们之外的一员，而是根据祂的素质和他的本性，成为这一 切（译者：指真神和真儿子）。因为祂是父素质的流出，好叫没有人能够怀疑祂於父的不 可改变性一致，所以，道也是不可改变的。 40. 到目前为止，我们已经直接以主赐予我们对於‘子（Son）’这个词的真正观念，驳 斥了他们（亚流派）的看法。但是，因着他们的执迷不悟，还需要接着引用圣经的经文， 更全面的来证明子拥有父的不可改变性和不可改变的本质。使徒写信给腓力比人说，‘愿 那个在耶稣基督里的看法，也在你们里面（译者：此句根据英文重译）；他本有神的形像 ，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样 子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐 给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝 ，无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父神。’有什麽话能够比这段话表达的更清楚 ？祂并不是被从一个卑微的地位被提升的；反而，作为永存的神，他取了奴仆的形像，取 了它，不是被提升，而是自我的降卑。故此，那里有任何因着道德得到的奖赏？或在谦卑 中长进和提升？若是如此，作为神，祂成为一个人，从至高而降下，祂仍然被称作被高升 的，作为神，祂又被升高到那里去了？这就是非常明显的，因为神是至高的，所以祂的道 也必然是至高的。那位在父里面，并与父必像必肖的，还能够被升的更高？错呀，祂根本 不像亚流派所认为的，需要再得到任何别的东西。虽然道的降世乃是为了被升高，故此， 圣经不是也说到，祂不需要任何的帮助自我降卑，就好像寻求祂所已经拥有的一切一样？ 那位赐恩典者，还需要领受什麽恩典？或者，祂又是怎麽领受了那个配得敬拜的名，而祂 的名本来就是被敬拜的？哎呀！远在祂成为一个人之前，圣经的作者们就呼求他说，‘神 啊！求你以你的名救我，’又说，‘有人靠车，有人靠马匹，但我们要提到耶和华我们神 的名。’而当祂被列祖敬拜的时候，圣经说到那些天使乃是，‘神的天使都要拜他 （译 者：根据英文重译）。’ 41. 如同大卫在诗篇第七十一篇中所说到的，‘祂的名在日月前永不改变，并存到万代， ’他怎麽可能领受祂本来就拥有的一切？或，祂怎麽可能在已经是至高者後，再被升高？ 若祂已经领受了被敬拜的权利，而且也被万物所敬拜，祂又怎麽能够再领受被敬拜的权利 ？这不是昏暗的言语，而是神圣的奥秘。‘太初有道，道与神同在，道就是神；’为着我 们的缘故，接下来圣经说到，‘道成了肉身。’这个被质疑的词‘高升’并不意指道的素 质被高升，因为祂乃是永远‘与神同等，’而是指他的人性。根据此处并不是在道成为肉 身前说的；很明显的，‘卑微’和‘高升’讲的都是他的人性；因为凡有卑微的地方，就 有高升；若因为祂取了肉身而‘卑微’被提及，很明显的，‘高升’也会因着它被提及。 因为这是人性因着肉身卑微的地位和死亡，所渴望的。因为，作为父和不朽的像，取了奴 仆的形像，作为一个人，在祂的肉身中为我们经历死亡，好叫祂能够借由死，为我们向父 献上自己。所以，作为一个人，圣经说，因为我们，并为了我们，祂被高举，好叫我们借 由祂的死，能在基督里同死，好叫我们能在基督自己里面被高升，从死人中复活，被复活 、提到天上，‘作先锋的耶稣，为我们进入的并不是真理的预表，而是天的本身，如今为 我们显在神面前（译者：根据英文重译）。’如今，基督若为我们的缘故进入了天的本身 ，虽然祂永远是诸天（heavens）的主和塑造者，圣经记载祂如今的高升，乃是为着我们 的。而圣别万物的祂，也告诉我们祂乃是为了我们的缘故，向父圣别了自己，不是为了让 道成为圣的，而是他能够在他自己里面，亲自圣别我们，就像我们必须承认的这句话，‘ 祂高举了祂，’而不是祂自己需要被高升。因着祂是至高者，但是祂能够为我们成为公义 的，好叫我们能够在祂里面被升高，能够进入祂为我们敞开的的许多天门（gates of heaven）。先锋说，‘打开城门，你们这些掌权的，打开吧，你们这些永恒的门户，荣耀 的王将要进来！（译者：根据英文重疑。）’这些门不是对着作为万有的主和创造者的祂 关闭的，而是因为我们，圣经也说到，乐园的们向着我们是关闭的。故此，因着祂所披上 的肉身，在人类的关系中，圣经论道祂说，‘打开城门，’和‘将要进来，’就好像一个 人一样；但是在神的关系中，圣经论到祂说，‘道就是神，’祂是‘主’和‘荣耀的王。 ’圣灵在诗篇第八十九篇中就预先宣告了我们的高升，说，‘在你的公义中他们都被高升 ，因为你是他们力量的荣耀。（译者：根据英文重译。）’若子是公义的，那麽祂就不是 因为他需要，而被高升，而是我们在他所是的公义中，被高升。 42. 同样的，圣经并没有因为道的本身而有‘赐给祂’这样的话；就像我们所说的，因为 远在祂成为人之前，祂就是被那些在道德上，与父相同的天使和万物所敬拜的。乃是因为 我们，也是为着我们，圣经才如此论到祂。因为基督曾经像人一样的死亡并被升高，作为 一个人，祂被称为取了这一切。做为神，祂拥有一切，甚至还赐下恩典给我们。因为道并 不会因为领受了一个身体而被减损，要祂也去追求恩典，反而，祂神化（deified）了祂 所披上的，并进一步把这个恩典‘赐给’人类。因为祂永因作为道和存在在神的形像中， 而被敬拜。即使祂成为一个被称为耶稣的人，仍然是祂所是的，将一切被造之物踏在他的 脚下，并在这个名里，使万物屈膝，承认道成了一个人，经过了肉身的死亡，毫无减损祂 神格的荣耀，反而‘（彰显了）神的荣耀’。因为，父的荣耀还是，被造和失去的人，能 够重新被寻回；当他在死亡中，却被点活，并成为神的殿。故此，不论是天上的掌权者-- 天使和天使长，都必须敬拜主，就如同他们现今在耶稣的名里敬拜祂一样。这是我们的恩 典和高升，甚至当祂成为人的时候，神的儿子被敬拜。而那些天上的掌权者，因为不会因 为看见我们这些作为祂独一身体的人，被引介道他们的领域中而感到惊讶。除非那位在神 的形像中并披上奴仆的性像的那位，谦卑自己，把祂自己的身体带到死地，这是不可能完 成的。 43. 我们要仔细观看，这些人如何因着十字架认为神的愚拙，已经成为万有都必须尊崇的 。因为我们的复活就是被储存在它里面，就像先知所预言的，不只是以色列，而是万国都 要离弃他们的偶像，承认基督的父是真神。魔鬼的幻想必会归於无有，而在我们的主耶稣 基督的名里，祂是唯一被敬拜的真神。事实是，主即使在人的身体中临到我们而被称为耶 稣，仍是被敬拜并被相信是神的儿子，借由祂，父被认识、被显出，就像我们已经说过的 ，不是道领受了这个无与伦比的恩典，而是我们。因着我们与祂的身体的关系，我们也称 为神的殿，其结果就是成为神的众子，好叫神如今在我们里面被敬拜，被我们注释并报告 ，就像使徒说的，神在他们里面是真实的。又像约翰在福音书中说到的，‘凡接待祂的， 祂就赐他们权柄，作神的儿女；’在他的书信中，他写到，‘我们所以知道神住在我们里 面是因祂所赐给我们的圣灵。’当我们因着至高的主在我们里面而被高升，这也成了祂对 我们良善的证据。因着那位丰富供应恩典的主成为一位与我们一样的人，为了我们的缘故 恩典被赐给祂，让这位救主在另一方面因为取了‘我们卑贱的身体’和奴仆的形象，披上 了那个被罪所奴役的肉身，降卑了自己。他为了自己的缘故，在我们身上并没有得着什麽 ：因为神的道乃是没有需要和完满的；反而我们从他得着提升；因为祂乃是那位‘光，照 亮一切的世人，来到世上。’（译者：根据英文重译。）亚流强调连接词‘故此（ wherefore）’的努力是徒劳无功的，因为保罗已经说过了，‘故此，神高升了祂。’这 麽说，毫无因道德而得奖赏的意思，也不是内心的提升，乃是因着这个被赠给我们的升高 的原因。这无非就是那位存在於神的形像，是尊贵之父的子那位，降卑自己，为了我们的 （罪）行为，成为一个奴仆吗？若神没有成为一个人，我们就无法被从罪行中拯救出来， 也不可能从死人中复活，而是继续在地下的死人；也不可能被高升到天上，而是继续留在 阴间。因着我们和我们的行为的缘故，才有了‘高升’和‘被赐下’这些词。 44. 我接下来就要用大公教会的含义，来思考这段话的意义。不论如何，人们也可以从另 一个角度来思考它，同样的也能够得到相同的意义。就是，虽然圣经没有说到道自己的高 升，只要祂是道（就像我们如今说到的，祂确实就像祂的父一样，是至高者），然而，对 祂的成为人的辩论，也指明了祂从死人中的复活。因为在说完‘存心顺服，以至於死’後 ，祂立刻加上，‘所以，神将他升为至高；’以此告诉众人，作为一个人，祂虽然被称为 死了的，祂却在复活中被升高。因为，‘那位降下的，就是复活的那位。（译者：根据英 文重译。）’祂在身体中降世，也因为祂乃是神亲自在身体里，而复活。这也就是他根据 这个意义，提到连接词‘故此’的理由。不是当做对於美德的奖赏，或改良，而是复活发 生的原因；这也就是为什麽，如今，从亚当来的人都是死的，祂那是完全从死人中复活的 那位。其原因就是祂亲自已经教导过我们的，他成为一个人。其他的人都只是由亚当而生 ，死了，死亡也在他们身上作王。但是，祂，第二个人，是从天而来的，因为‘道成了肉 身，’这个人被称为从天而来的，也是属天的，因为道从天而降世；故此，祂不能被死亡 所拘禁。因为祂倒空了自己，并将祂自己的身体交给死，让它能够死，然而，祂从地被高 升，因为祂在身体里是神的儿子。根据这里所说的，‘故此神也已经高举了祂（译者：根 据英文重译），’回答了彼得在行传得话，‘神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他 原不能被死拘禁。’因为，就像保罗说的，‘他本有神的形像，祂成为人，自己卑微，以 至於死，所以，神将他升为至高（译者：根据英文重译），’彼得也说，‘因着祂是神， 成为人，叹息和苦恼证明祂是个专注与神的人，所以祂不可能为死所拘禁。’人不可能胜 过这个，因为死亡属於人，有尽於此，做为神的道成为肉身，在肉身中被治死，好叫祂能 够用祂的大能解除一切人的乾渴。 45.但是因为祂自己被称作是‘被升高的’，神‘给’祂（这个高升），异端份子还认为 ，根据道的素质而言，这个说法是有瑕疵的，我们就必须进一步解释这些词是怎麽被使用 的。因为死被归於祂身上，祂被称作从地的低处被升高。因为这都是指祂的身体，所以从 死人中复活和被提到天上都被认为是祂，而不是别人。又，身体是祂的，道也不在祂之外 ，当身体被高升的时候，祂，作为一个人，因着身体的缘故，自然也别称作被高升的。若 祂从未成为一个人，那麽就不该如此讲述祂：但是，若道曾经为了在人里面复活和高升的 缘故而成为肉身，我们就必须把这些归於祂，死亡归於祂好成就对人的罪的救赎和顺服以 至於死，这样复活和高升才能因为祂的缘故，对我们成为稳固，不会改变的。对於他（保 罗）所描述祂的这两个方面，‘神高升了他’和‘神已经赐给他；’他就能够表明，不是 父成为肉身，乃是如同圣经上所说的，（肉身）被祂所升高。很明显的，没有人能够挑战 这教义，就是凡父所赐给我们的的，都是借由子来的。这是何等的奇妙和让人无可辩驳的 事实，就是子从父赐给我们的恩典，圣经说子自己也是从父所领受的；关於父所赠与子的 高升，让子自己被高升。因为他是神的儿子，自己成为一个人的儿子；作为道，祂从父被 赐下给我们，好叫父所做并赐予我们的一切，都是借由祂（子）供应的。而作为人的儿子 ，祂自己也被描述为如同人一样，领受从祂（父）而来的一切，因为祂的身体并非不是祂 的，而是从本质而言，就像经上所教导的，是恩典的接受者。当祂的属人的性质被告诉， 祂也领受了它（恩典）；这个高升就是被神化。但是这样的高升乃是道根据父的神格和完 美，一直所拥有的，也就是祂的。 --

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