「信」的幾個不同進路～引至探討基督徒「幸福」之前言 追求信仰的內容，這件事讓我們既期待又怕受傷害...。 雖然主耶穌要求我們要「完全」、要把信仰建立在「磐 石」上，但我們又怕我們逐步建立的過程遭遇的挑戰與 誘惑使我們反而遠離神或者造成「一人一把號（注一）」 的狀況。 以下列出五種我們在台灣新教的情境中常見到的五種追 求信仰內容建造者的類型，從「彼此理解」開始，再進 入以上問題的可能之處理或解答。 1.單純的信[前現代或前批判的、某種角度來說幸福的-- 王爾德「幸福的王子」（注二）]：這類型的信仰內容容 易建立在沙土上，但若仍能堅持到底並結出纍纍果實 （太7：21），真是看出神的恩典（儍人有儍福，但某方 面來說是天才，不是我或其他凡夫俗子可簡單模仿的）！ 2.信以致於信[後自由的或後現代的、非基礎的；詮釋學的]： 感性/經驗(phronesis)+傳統+聖經+理性（看透科學的殘 破有限，但仍批判地取用）；ㄧ種全面、平衡、保持開放性 的追求與實踐（屬於以下類型5.的宗教情感是自由與博學或 「理解一切」--尼采的批判）！ 3.聖經（「單純」用聖經證明信仰）+理性（可接受科學協 助）[福音派的、基要派的、某些改革宗或加爾文主義的， esp.美國的；英國或歐陸的這方面實踐會偏向2.]：必須不 斷地面對內在矛盾；但仍然是教會中堅的重要力量；只是容 易製造紛爭是缺點（或許也是其優點、勇於指正）；某種角 度來說，其實也是一種對於秩序、穩定的宗教情感的滿足→5.。 4.科學證明主導信仰乃至於改寫信仰[自由主義的或現代主 義的]：受科學主義薰陶的我們難免（或必定！--除非我們 自廢武功或是往雙重人格乃至多重人格邁進.....）走入這 個類型的陷阱。 5.靈恩的（廣義的，含五旬宗）、感受的、積極去滿足各種 宗教需求的（注三）、成功神學的.....[其它訴諸宗教需求 的、接近原始宗教的；未必完全不好...]：積極地滿足各人 的宗教或文化需求，容易造成「一人一把號」、偏於一端的 門徒實踐（phronesis）, but 這就會遭遇到「窄門」的挑 戰或質疑（太7：13-21-23）......但不冒險，又可能成為 在主面前守成不成的「1000兩」（太25：28）（或者反過來 可解釋五千兩、兩千兩在比喻中的只賺不賠，表示主應許我 們的冒險必有所得、必不徒然！--故「冒險」還是主對我們 期許的「應然」！）.... 我認為以上的類型1.要成功（達致太7：21），需要上帝莫 大的恩典，我不認為這是大多數人可以有意識地為之（注四） 的道路；類型3.雖然可以成為教會中「正信」的穩定、中堅 力量，但太容易造成紛爭且總感覺會忽略什麼（i.e.墮入類 型5.），故我個人認為應升級至類型2.；類型4.不可取，但 要如何避免其危害，我個人亦認為應走類型2.的道路以矯正 之；最後，類型5.我認為是類型2.的前身或前導，我們必須 在類型5.的基礎上去發展類型2.，並以此避免類型5.的偏於 一端以致於與基督的窄門錯身而過.....。 從衛理宗論神學四基石的角度來看，其實以上5種類型都是 對於「聖經」、「傳統」、「理性」、「經驗」四項神學基 本元素的不同優先順序的排列組合： 1.類型一植根於信心，而信心其實可說是一種「回憶」 （約14：26）的反映，而傳統（又可稱為「生命記憶」）在 這種回憶中扮演重要角色，故類型一的優先順序或許為：傳 統-經驗-聖經-理性。但類型一充滿一種「不求甚解」的氣 氛，並以此為美；對我來說太過「依賴」了，雖然基督信仰 必定有「依賴」的成份，但我認為若不擔起自己的責任，依 賴到最後只怕依賴錯了對象....（太7：21-23）。故我認為 類型一應當強化傳統的層面，起碼三大信經要能掌握...然 後就是讀經的層面了。[反理性] 2.類型二是「敬虔派-五旬宗傳統」及人文主義傳統的匯流，優 先順序或許為：經驗-傳統-聖經-理性。對我來說，是新教徒 承認經驗（但會偏重於其phronesis）、傳統（「正信」的來 源！）的重要性，然後再度回到聖經與理性或知識(episteme) 的探求。[包容一切；不太喜歡拒絕對話] 3.類型三的優先順序或許為：聖經-理性-經驗-傳統（此為基 要-福音派的版本；改革宗或加爾文主義者或許會把經驗與傳 統對調）。較貶低傳統，起碼是口頭上或認知上貶低（但旁觀 者頗能體會到此類型的經驗或情感取向以及其傳統或史觀取 向）。[反經驗或反傳統] 4.類型四的優先順序或許為：理性-經驗-聖經-傳統。仍是啟 蒙之子，但經過了浪漫主義的洗禮，故經驗排到第二順位。對 於傳統基本上是譏笑嘲弄的；但此類型亦幫助我們破除了許多 「偶像」。[反傳統或反聖經] 5.類型五的優先順序或許為：經驗-聖經.理性.傳統（本類型 包含太廣，故後面三項很難排、先並列）。[反經驗以外的； 或者只要不跟經驗抵觸即包容一切] 這五種類型都已經在我們台灣新教教會的血液中了（類型二或 許較少一點），正如某些牧者說到我們其實是進入「靈恩第四 波（注五）」......。 談到最後還是得面對類型學的基本限制，就是「特例」很多.....； 總之，這是一個探索的嘗試。 注一：雖然我不認為「一人一把號」一定是不好的、或者說一 定是「遠離神」的。 注二：快樂王子--見維基百科<快樂王子與其他故事>條目。 注三：我們從教會史的發展可以發現到聖靈體貼人宗教的、文 化的需求，以至於將涅斯多留引至西亞、中亞以維護該 地區的信仰；將靈恩運動在美洲開花（對照孟他努派在 歐陸、西亞、中亞的失敗）到薩滿傳統的韓國、原住民 中、非洲等地結出果實；成功神學在美國及新加坡的成 功或流行；倪拓聲神學擄獲某一代中國信徒的心靈；東 正教在迦克墩會議後又膠著於基督論數百年以成就其靈 修學；福音派得以承載溫和的科學主義者的心靈等等。 注四：但無意識的層面，由於人的努力是有限的、有所偏的， 所以最終我們需要的是基督的恩典（救恩）、是聖靈的 工作（在大歷史的層面串連聖徒或教會的工作以產生功 效--詩90：17）；所以歸根結底我們也都是類型一。 注五：雖然不確定這種說法是合理化自我還是一種諷刺乃至於 瓦解後期盼新生的語言策略....。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

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