「信」的几个不同进路～引至探讨基督徒「幸福」之前言 追求信仰的内容，这件事让我们既期待又怕受伤害...。 虽然主耶稣要求我们要「完全」、要把信仰建立在「磐 石」上，但我们又怕我们逐步建立的过程遭遇的挑战与 诱惑使我们反而远离神或者造成「一人一把号（注一）」 的状况。 以下列出五种我们在台湾新教的情境中常见到的五种追 求信仰内容建造者的类型，从「彼此理解」开始，再进 入以上问题的可能之处理或解答。 1.单纯的信[前现代或前批判的、某种角度来说幸福的-- 王尔德「幸福的王子」（注二）]：这类型的信仰内容容 易建立在沙土上，但若仍能坚持到底并结出累累果实 （太7：21），真是看出神的恩典（儍人有儍福，但某方 面来说是天才，不是我或其他凡夫俗子可简单模仿的）！ 2.信以致於信[後自由的或後现代的、非基础的；诠释学的]： 感性/经验(phronesis)+传统+圣经+理性（看透科学的残 破有限，但仍批判地取用）；ㄧ种全面、平衡、保持开放性 的追求与实践（属於以下类型5.的宗教情感是自由与博学或 「理解一切」--尼采的批判）！ 3.圣经（「单纯」用圣经证明信仰）+理性（可接受科学协 助）[福音派的、基要派的、某些改革宗或加尔文主义的， esp.美国的；英国或欧陆的这方面实践会偏向2.]：必须不 断地面对内在矛盾；但仍然是教会中坚的重要力量；只是容 易制造纷争是缺点（或许也是其优点、勇於指正）；某种角 度来说，其实也是一种对於秩序、稳定的宗教情感的满足→5.。 4.科学证明主导信仰乃至於改写信仰[自由主义的或现代主 义的]：受科学主义薰陶的我们难免（或必定！--除非我们 自废武功或是往双重人格乃至多重人格迈进.....）走入这 个类型的陷阱。 5.灵恩的（广义的，含五旬宗）、感受的、积极去满足各种 宗教需求的（注三）、成功神学的.....[其它诉诸宗教需求 的、接近原始宗教的；未必完全不好...]：积极地满足各人 的宗教或文化需求，容易造成「一人一把号」、偏於一端的 门徒实践（phronesis）, but 这就会遭遇到「窄门」的挑 战或质疑（太7：13-21-23）......但不冒险，又可能成为 在主面前守成不成的「1000两」（太25：28）（或者反过来 可解释五千两、两千两在比喻中的只赚不赔，表示主应许我 们的冒险必有所得、必不徒然！--故「冒险」还是主对我们 期许的「应然」！）.... 我认为以上的类型1.要成功（达致太7：21），需要上帝莫 大的恩典，我不认为这是大多数人可以有意识地为之（注四） 的道路；类型3.虽然可以成为教会中「正信」的稳定、中坚 力量，但太容易造成纷争且总感觉会忽略什麽（i.e.堕入类 型5.），故我个人认为应升级至类型2.；类型4.不可取，但 要如何避免其危害，我个人亦认为应走类型2.的道路以矫正 之；最後，类型5.我认为是类型2.的前身或前导，我们必须 在类型5.的基础上去发展类型2.，并以此避免类型5.的偏於 一端以致於与基督的窄门错身而过.....。 从卫理宗论神学四基石的角度来看，其实以上5种类型都是 对於「圣经」、「传统」、「理性」、「经验」四项神学基 本元素的不同优先顺序的排列组合： 1.类型一植根於信心，而信心其实可说是一种「回忆」 （约14：26）的反映，而传统（又可称为「生命记忆」）在 这种回忆中扮演重要角色，故类型一的优先顺序或许为：传 统-经验-圣经-理性。但类型一充满一种「不求甚解」的气 氛，并以此为美；对我来说太过「依赖」了，虽然基督信仰 必定有「依赖」的成份，但我认为若不担起自己的责任，依 赖到最後只怕依赖错了对象....（太7：21-23）。故我认为 类型一应当强化传统的层面，起码三大信经要能掌握...然 後就是读经的层面了。[反理性] 2.类型二是「敬虔派-五旬宗传统」及人文主义传统的汇流，优 先顺序或许为：经验-传统-圣经-理性。对我来说，是新教徒 承认经验（但会偏重於其phronesis）、传统（「正信」的来 源！）的重要性，然後再度回到圣经与理性或知识(episteme) 的探求。[包容一切；不太喜欢拒绝对话] 3.类型三的优先顺序或许为：圣经-理性-经验-传统（此为基 要-福音派的版本；改革宗或加尔文主义者或许会把经验与传 统对调）。较贬低传统，起码是口头上或认知上贬低（但旁观 者颇能体会到此类型的经验或情感取向以及其传统或史观取 向）。[反经验或反传统] 4.类型四的优先顺序或许为：理性-经验-圣经-传统。仍是启 蒙之子，但经过了浪漫主义的洗礼，故经验排到第二顺位。对 於传统基本上是讥笑嘲弄的；但此类型亦帮助我们破除了许多 「偶像」。[反传统或反圣经] 5.类型五的优先顺序或许为：经验-圣经.理性.传统（本类型 包含太广，故後面三项很难排、先并列）。[反经验以外的； 或者只要不跟经验抵触即包容一切] 这五种类型都已经在我们台湾新教教会的血液中了（类型二或 许较少一点），正如某些牧者说到我们其实是进入「灵恩第四 波（注五）」......。 谈到最後还是得面对类型学的基本限制，就是「特例」很多.....； 总之，这是一个探索的尝试。 注一：虽然我不认为「一人一把号」一定是不好的、或者说一 定是「远离神」的。 注二：快乐王子--见维基百科<快乐王子与其他故事>条目。 注三：我们从教会史的发展可以发现到圣灵体贴人宗教的、文 化的需求，以至於将涅斯多留引至西亚、中亚以维护该 地区的信仰；将灵恩运动在美洲开花（对照孟他努派在 欧陆、西亚、中亚的失败）到萨满传统的韩国、原住民 中、非洲等地结出果实；成功神学在美国及新加坡的成 功或流行；倪拓声神学掳获某一代中国信徒的心灵；东 正教在迦克墩会议後又胶着於基督论数百年以成就其灵 修学；福音派得以承载温和的科学主义者的心灵等等。 注四：但无意识的层面，由於人的努力是有限的、有所偏的， 所以最终我们需要的是基督的恩典（救恩）、是圣灵的 工作（在大历史的层面串连圣徒或教会的工作以产生功 效--诗90：17）；所以归根结底我们也都是类型一。 注五：虽然不确定这种说法是合理化自我还是一种讽刺乃至於 瓦解後期盼新生的语言策略....。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

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