這是另一篇由同一作者寫的文章,也是論到阿奎那是否承認 基督具有被造的人性,甚至能夠被稱作是被造的.大家可以 注意阿奎那的論點如何被刻意扭曲,作為攻擊他人的棒子. 可以參考前面那篇阿奎那的文章.因為此文作者只[擷取] 了一小段阿奎那的話,而扭曲了阿奎那的意思.前面那貼是 阿奎那對於整個命題的完整討論. 阿奎那說的很清楚:可以說：“基督的人性是一受造物”； 或說“基督的人性實體，是人，故是受造物。”在前面的 神學總綱也說過:"可是，人性的特徵是“是受造物”，如 同天主性的特徵是“是造物主”一樣。所以，可以兼用二 者來指稱基督：即祂是受造物，以及祂是非受造的和造物 主。" 也就是說,在基督是人的前提下,基督就是一被造之物.(請 參考前文)當然,在基督是神的前提下,基督就是造物主,不 是被造之物.(若稱基督是被造之物就會否定基督是神的事 實;那麼,稱基督為造物主是否也就否定了基督是被造之人 的事實?這是背後邏輯的鬼弔之處.也是這位作者想滿混過 關的地方.) 而這位作者則簡單的宣稱:由此可見，阿奎納斷然否定“基 督是受造物”的命題. 這正是神學好玩,也是危險的地方.....:) ************************************** 另外,跟大家告個罪.區區不太喜歡煲[心靈雞湯],比較喜歡 [動真格的](免得浪費時間).因為現今的教會已經提供了大 量的[心靈雞湯]以滿足世俗化大眾的要求.不差這幾個貼子 .歡迎大家踴躍討論. :)) ************************************** ====================== 阿奎納：“基督不是受造之物”（《論奧理》） 侯軍 URL:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790101ki23.html 聖多瑪斯·阿奎納《論奧理》（呂穆迪譯述/呂是聖多瑪斯國際中心創辦人） 臺灣商務印書館1972年1月初版 第四十八章 基督不是受造之物 更進一步觀察，還可明見：聖言入孕，採取了的人性是一個受造的實體，但不可因此便無 條件的肯定說基督是一個受造的實體。…… 然則，基督只有一個實體生存的本位，也就是說祂只有一個“自我生存的本位”：這乃是 天主聖言自我生存的本位，不是任何其他……天主聖言的本位，是天主第二位，不是受造 物。故此，純粹而絕對的說，不可肯定基督是受造物：固然加上附添的限制，聲明其人性 ，或人性實體（的那一方面），可以說：“基督的人性是一受造物”；或說“基督的人性 實體，是人，故是受造物。”（第258-259頁） ——由此可見，阿奎納斷然否定“基督是受造物”的命題（有別於李常受的“基督首先受 造論”）。阿奎納的神學極大地受到亞裏士多德的影響，慣用三段論推理，很容易導出“ 基督人性受造”的結論，但是阿奎納並非“基督受造論者”。 再有，阿奎納堅稱： “聖言結合人性，必在始胎方孕的最初之時”（第246頁，有別於李常受——基督的人性 是在萬物被造以前第一個受造，兩千年前由馬利亞所生）； 聖子“始胎於成之時，已是‘天主而人’的一位，不是‘純人而非天主’。”（第247頁 ，有別於李常受的“子化論”——肉身的、人性的耶穌不是神的兒子，復活時才“子化” 為神的兒子） “聖母是天主聖子、基督，本性實有的真正母親”（第253頁，李常受反對這個觀點，認 為這是異端；其實李反對這個觀點，才是異端） 請讀者參考： 阿奎那 神學總綱， 簡本 阿奎拿 神學大全——“基督是受造物”這命題是不是真實的 --

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