安波罗修是奥古斯丁的师傅。他虽然出生于基督徒家庭，但从未受浸。直等到米兰教会的 亚流派主教过世后，他在追悼大会上被百姓在违反自我意愿的情况下，公推为米兰教会的 信任主教后，才辞去米兰地区省长的职位，以40岁高龄受浸信主。 他接任的米兰教会是一个因为亚流教训而严重分裂的教会。所以，他上任第一件事就是花 了3年时间研究基督教正统的教义，然后写下了《論基督教信仰（Exposition of Christian Faith）》。这本书除了教导正统的基督教信仰外，也同时处理了棘手的亚流 派异端问题。这本书也成为安波罗修最为著名的作品。米兰教会在安波罗修的强力领导下 ，至终排除了亚流异端，重新归于合一。 以下是该文的摘录，我只节选与亚流教导相关的部分。 ============================================= 安波羅修 <論基督教信仰> 論基督教信仰（Exposition of Christian Faith） 94. 。。。因說“他的兒子”使徒表明照著子的本性他的出生是永恆的。使徒確認後來他 為女子所“造”，為要表明這個造不應該從神性來理解，而要從穿上肉身來理解—借著穿 上肉身，“為女子所生”，又因遵守律法“且生在律法以下。”然而前者，屬靈的生，在 律法以先，後者在律法以後。 Pg 213 96. 。。。因此子論到他自己被造就是見證他自己是人而言的。他論述他的人性，因這人 性祂被釘，受死且埋葬。 Pg 214 7. 。。。為什麼把我們的本質的屬性歸到神性上呢？如我們所知，甚至連他“被造”都 是肉體的屬性。因此我們的確讀到：“錫安我們的母要說：‘他是個人‘，在她裏面他被 造為人，至高者為她立定根基。”你看清楚了，“他被造為人”，不是“他被造為神”。 Pg 264 第四章 我們被告知，基督“被造”乃是僅就其肉體而言的。。。。子“被造”是就他的 肉身而言，不是就他從父神受生而言的。 Pg 269 27. 事實上，他在什麼一樣上“被造”，他已經借聖先祖的口宣告了：“因為我靈魂裏滿 了患難，我的性命臨近陰間。我算和下坑的人同列，我被造為人—不靠幫助而自由—在死 人中。”這裏我們讀到“我被造為人”，不是“我被造為神。”還有“我靈魂裏滿了患難 ”。“我的靈魂”，你要注意，不是“我的神性”。祂被造所關乎的乃是就他臨近陰間所 言，就他與別人算在一起所言，而神性決不允許任何跟別人算為一類的相似性作理由。然 而注意神性的尊貴如何在基督裏自我顯示，甚至顯示在註定死亡的肉身裏。儘管祂“被造 ”為人，“被造”為肉身，但是他在死人中有自由，“不靠幫助的自由”。 Pg 271 46. 這裏我們順便來理解道成肉身的預言：“耶和華為他的工作造為他道路之初。”這表 明主耶穌為了救贖父的工作而被造於童女。的確，我們不能懷疑這裏在講道成肉身的奧秘 ，既然主披戴了我們的肉身，為了從朽壞的奴役下拯救他手做的工，從而他可以借他自身 的受苦傾覆掌死權的。因為基督的肉身乃是為了被造的事物，但既然他在萬有之前，而萬 有都靠他而存有，他的神性就在它們之前存在。 Pg 276 59. 既然宇宙被造發生在道成肉身之前，恐怕你會問我在針對基督道成肉身時如何引用這 一處：“耶和華造了我。”但是要考慮聖經用法是把要來的事好像它們已經在過去發生那 樣說的，為了要表明兩種本性—神性與人性—在基督裏聯合的親密性，免得任何人會否認 他的神性或人性。Pg 280 61. 再有，緊接著“耶和華造了我”這個宣告之前，他說：“我將講說從亙古就有的事。 ”而在說“他生了”之前他事先解釋：“從太初，未有世界以前，沒有諸山以前。” Pg 280 63. 但（他們說）經上記著：“有一位在我以後來的人在我以前被造，因他本在我以前。 ” Pg 281 64. 我可以論證：這個人（基督耶穌）就他身體預先被知道而言預先存在，儘管他的權能 亙古就有，因為教會與眾聖徒都在世界開始以前就被預定。但這裏我把這個論證擱置一邊 ，強調被造不關乎神性，而關乎道成肉身的本性，正如約翰自己所說：“這就是我曾說： 有一位在我以後來的人在我以前被造。” 65. 。。。但阿裏烏派如同猶大酒商一樣，拿水兌酒，把屬乎神的受生與人性相混，把論 述肉身之低微才合適的話歸到神的尊貴之上。 67. 後來聖約翰用了羔羊，“出去世人罪孽的”作為例子。為了明白教導你他以前講過的 道成肉身，祂說：“這就是我曾說：有一位在我以後來的人在我以前被造。”就是說關於 我說的那位，他作為人“被造”，不是作為神。。。如果“被造”這話是指神的受生而言 ，作者有什麼需要加上這句且重複他自己呢？但是前面是僅對道成肉身說道：“有一位在 我以後來的人在我以前被造”，他加上“因為他本來在我以前”，因為這裏需要教導（基 督）神性的永恆。這就是聖約翰承認基督優先性的理由，從而作為祂自己父永恆的全能的 那位可以照這個理由合理被顯明。 68. …阿裏烏派。。。他們認為這段經文中的“被造”不是指著（基督的）人性說，而是 指神性說。。。 Pg 284 76. 所以當基督被稱為“被造”、“成為”這個短語所關乎的不是祂神性的本質，而往往 是道成肉身—有時候是特定的一個職分。因為如果你將其理解為他的神性，那麼神就變成 了侮辱嘲笑的對象。。。 81. 最後，使徒自己對腓立比人說：“被造為人的樣式，既有人的樣子，聚自己卑微，存 心順服，以至於死。”主要關於提到“被造”，使徒說他被造為人的樣式，不是針對神的 統管一切而言，並且他存心順服至死，從而他顯明作為人合適的順服，並獲得了神掌權的 國度。 82. 。。。“他一說它們就被造成：他一吩咐都造成”，“耶和華造了我”。這些話都是 針對他的人性而言，我們已經在第一卷裏表明，“被創造”這個詞似乎是就道成肉身而言 的。 Pg 286 85. 讓我們看接下來的：“因他並不要為他穿上天使的本性，乃是亞伯拉罕後裔的，所以 他凡事被造與他的弟兄相同，為要成為慈悲忠信之君---神的大祭司，為百姓的罪獻上挽 回祭。”。。。 85. 你看到從哪個角度作者稱他受造：“乃是為他穿上亞伯拉罕後裔的。”這表明獲得一 個身體。。。 三聯出版社,上海 =================================== 以下是安波羅修的<論兄弟之死>的摘錄. =================================== On the Death of his Brother, Concerning the Faith (Book 3 Chapter 7/第七章 46. Hereby we are brought to understand that the prophecy of the incarnation, "The Lord created me the beginning of his ways for his works," (Prov 8.22) means that the Lord Jesus was created of the Virgin for the redeeming of the Father's works. Truly, we cannot doubt that this is spoken of the mystery of the incarnation, for as much as the Lord took upon him our flesh, in order to save the works of his hands from the slavery of corruption, so that he might, by the sufferings of his own body, overthrow him who had the power of death (Heb 2.14). For Christ's flesh is for the sake of things created, but his Godhead existed before them, seeing that he is before all things, while all things exist together in him (Col 1.17). / “在耶和華造化的起頭，在太初創造萬 物之先，就有（英文為created，創造）了我。（箴言 8:22）”的意思是主耶穌乃是為了 父救贖的工作而由童女被造。確實，我們不能懷疑這乃是論及道成肉身的奧秘，因為主之 所以親自穿上了我們的肉體，乃是為了要將祂手的工作從敗壞的奴役中拯救出來，如此祂 更能借著祂自己的身體所受之苦難，推翻那掌死權的一位（希伯來2:14）。故此，基督的 肉體乃是為著受造之物，但祂的神格存在於受造物之前，（讓我們）看見祂是在萬有之先 ，萬有也共存於祂之內。（西1:17） On the Death of his Brother, Concerning the Faith (Book 3)，Ambrose http://individual.utoronto.ca/jskira/syllabus-trinity-church-1054-09.html ===================================== 接下來是他對腓利比書二章基督訟的釋經. ===================================== 聖經說，這個恩賜是賞賜給‘虛己’，‘取了奴僕的本質’，‘被造作為為人出現’，‘ 順服聖父’的哪一位的。但是，如果順服父上的的那一位只是一個人，而不是其他，哪有 有什麼特別呢？。。。除非他的真正本性是超乎萬名之上的，否則他的名不會超乎萬名之 上。如果一個人有某個名義上的稱號，那只是因為人們的使用習慣，而不是因為他有高尚 的本性。受造的萬物不會在一個名義上的上帝面前屈膝，只會在真正的上帝面前屈膝。 古代基督信仰聖經注釋叢書，校園，320頁 --

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