※ 引述《jcboy ()》之銘言： : 幾個回覆： : (由於大多數教會採受洗一詞，以下統一以"受洗"來回答) : 1. : 聖經完全沒有規定受洗要有資格，拿三位一體來解釋是偷渡概念， : 因為支持三位一體神學的經文處處可見，但受洗要有資格的經文完 : 全沒有，至於有板友說的信經那本來也是人的傳統，我不覺得要懂 : 那些才是真基督徒，我也認為神並不是這樣想的。本來現代教會很 : 多都是人的傳統，跟救恩完全扯不上關係，這次先只討論受洗。 : 你若真的願意下功夫讀聖經，就會發現很多現代教會所規定的，都 : 是人的傳統，跟救恩、與主交通，沒有任何關係，要不要嚴格去做 : ，那就是個人的信心，但請不要因為大家都這麼做，就說這是對的 : ，我一直在說，請找支持的經文出來給我看。 : 2. : 主耶穌給教會權柄，那也要看那是不是真教會，以召會的翻譯，教 : 會其實是召會，是被神所呼召出來的人，我認為只要是基督徒都可 : 以幫人受洗，施洗約翰替人受洗需要對方懂基要真理嗎？沒有。拿 : 耶穌把權柄交給教會這句經文，就說教會有資格決定受洗，這是強 : 解聖經。看看上下文。 : 我也不覺得教會能代表上帝，這很明顯是天主教的觀念了，人人本 : 來都能自己跟神交通了，教會只是一群被神乎召出來的人所聚集的 : 聚會，並沒有任何權柄代表上帝，教會也沒資格把關，有任何經文 : 支持嗎？ : 是，魔鬼也信，但這就代表教會說的一定對嗎？那恐怕今天不會有 : 宗教改革了，每個人本來就要有責任去判斷真理，也有能力判斷， : 耶穌也說，我的羊必認得我的聲音。 : 不回到教會那有什麼關係？搞不好那間根本就不是真教會，只有一 : 些儀文，完全不追求主，去這種教會還不如在家看GOOD TV、看聖經 : 追求主。別忘了聖經也說魔鬼也能裝作光明的天使，表面是教會， : 實際上是魔鬼，這種情形我也不敢說沒有。 : 3. : 我覺得諸位根本搞錯得救跟成聖的觀念，得救是不需資格的，也不 : 需要懂很多神學才能得救，只要信就得救，至於受洗是你信心的表 : 現，當然也算在得救之內，聖經說得很明白，信而受洗，必然得救 : ，並沒有說，信，然後懂基要真理，再受洗，才能得救。 : 懂真理是成聖的範圍，那是一生個人要去追求的事情，我絕對不支 : 持把這個當作受洗的資格，這已經很明顯在走天主教的老路子了。 : 結論： : 教會沒有權柄可以決定一個人能不能受洗，也不需把關，麥子跟稗 : 子的比喻已經很明顯點出，人根本分不出麥子跟稗子。真正能分出 : 的是主，聖經中的真基督徒的資格，只有信，就這麼簡單，也不要 : 輕易地評論別人信不信，那不是你的事，你也沒能力做到。 : 沒有信心的行為是死的，這句是拿來檢視自己的，請不要用他人身 : 上，一個人不懂聖經不代表他沒信心，要知道在以前中古時代很多 : 聖徒都是不懂聖經的，因為天主教不准他們讀，但他們活出的見證 : 卻很難讓人懷疑他們不是真基督徒。 : 一個人若能口裡承認信主，也願意受洗，基督徒就應該幫他施洗， : 因為你無法判斷他心裡是否相信，那是主去判斷的，你只要做好你 : 的事。要是他快死了(誰知道自己明天會不會就去見主？)，你們還 : 拿他不懂基要真理來拒絕他受洗，恐怕將來你們要擔當責任了。 教會。這是新約聖經裏，一個非常大的題目。新約聖經大部分都是講到教會。從馬太福音，到啟示錄，教會乃是一個相當中心的題目。仔細讀過新約，就能看出，聖靈感動人寫新約各書，乃是以啟示教會，為一主要目標。所以要看教會這一個東西，就需要查看整部新約。但為時間所限，我們只能分十二個大點，扼要的一看。 壹　教會的計畫 （一）『教會，…是照神從萬世以前…所定的計畫。』弗三章十至十一節原文。 以弗所書是專講教會的。它是從萬世以前，從永遠裏講起，並且是從神的計畫、神的心願講起。它給我們看見，教會乃是神從萬世以前，就是從已過的永遠，所計畫的。在萬有還沒有造出，時間還沒有開始，在創世以前那無始的永遠裏，神就計畫要有教會。所以教會乃是一個永遠的東西，並且是出於神計畫的一個東西。 任何人的任何計畫，都是出於他的心願和需要，也都是為著滿足他的心願，並應付他的需要。神對教會的計畫，當然更不能例外。憑聖經看，教會的確是神的心願所要有的一個東西，也實在是神所需要的一個東西。神有這個心願，也有這個需要。神願意有教會，也需要有教會。神為著滿足祂的心願，並應付祂的需要，必須有教會。而神這個心願和需要，又不是在創世之後，在時間裏一時有的，乃是在萬世以前，在永世裏永遠有的。所以神就在那無始的永遠裏，照著祂的心願和需要，計畫了要有教會。 在我們的感覺裏，我們總覺得教會不過是今世的一個東西。許多人也自然以為，教會乃是因著一班罪人得救作了基督徒而有的，乃是我們所需要的。這些觀念，是非常短視近視的，是非常不合神關於教會的啟示的。在神新約的啟示裏，神清楚又確定的給我們看見，教會這個東西，乃是出於祂在萬世以前的心願和計畫，乃是因著祂在創世之前，在永遠裏的心願和計畫而有的，不是出於祂在創世之後，在這個世界裏，應時而有的一個心意和安排，也不是因著人的甚麼轉變，甚麼需要而有的。所以教會不是一個在時間裏，應需，或是碰巧，或是自然，或是偶然而有的東西，乃是一 個在永遠裏，照著神深切的神聖心願，經過神深遠的神聖計畫，而有的東西。所以我們不能從自己今世的觀感，在自己今天的感覺裏看教會，必須從神永遠的心願，到神萬世以前的計畫裏看教會，纔可以。 教會的蒙愛 （一）『基督愛教會，為教會捨己。』弗五章二十五至二十七節。 聖經啟示我們．教會乃是主所愛的一件東西。主愛教會，用比方的話說，如同丈夫愛妻子。這是一個甜美的愛，戀慕的愛。主因這樣愛教會，就不惜犧牲自己，而為教會捨己，為要得著教會作祂心愛的配偶。祂對教會的愛，是祂到十字架上為教會捨己的動機。祂這為愛教會而有的捨己，不是重在贖罪，乃是重在產生教會。祂因愛教會，為著產生教會，就捨了祂的自己。 （二）『遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。』太十三章四十六節。 在主看，教會如同一顆重價的珍珠。珍珠是人所喜愛的。在主的心目中，教會不僅是一顆珍珠，且是一顆重價的珍珠。所以祂為愛這顆重價的珍貴珠子，就去在十字架上捨了祂的一切，為要買得這顆珍珠。聖經稱祂為買這顆珍珠所捨上的一切，作『重價』。（林前六20。）這重價，就是祂的『寶血』（彼前一18，19）所代表的一切。教會這顆珍珠，就是祂用這個重價所買來的。（徒二十28。）憑祂所出的這個重價，就知道祂是何等的高估教會，珍愛教會。 （三）『總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。』弗五章二十九節。 基督因為愛教會，不僅為教會捨己，而產生了教會，不僅為教會捨了祂的一切，而買得教會，並且在產生了教會，買得教會之後，還總是保養顧惜。保養顧惜，就是餧養、照顧。這是基督因著愛教會，而一直在教會身上所作的。祂兩干年來，一直這樣保養顧惜教會，正如人時時保養顧惜自己的身體一樣。所以祂不只愛教會如妻子，並且保養顧惜教會如自己的身體，如自己的一部分。這些都是說出，祂是何等的愛教會，教會如何是祂的心愛物、心頭物。 從這些經文可看出神愛教會。 神的原則，是先知必須順從教會的權柄，若不順從教會，就不是從神而來的次序，無論是使徒、先知、教師、牧師、傳福音的，都需有教會的認同，且由教會親自授權，這才合乎神的原則。 哥林多前書14章32-36節 「先知的靈原是順服先知的，因為　神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話。他們總要順服，正如律法所說的。他們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。　神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？」 若要事奉神，就不能脫離教會的權柄，否則會造成混亂。保羅在此嚴厲指責當時的婦女，意思不是說婦女不准講道，而是她們若要開口，需在教會的權柄之下。同樣弟兄也一樣，若是不在教會權柄下隨意開口，也不合聖經的原則。從這裡可明白，在教會中應該要有次序。 所以教會是有權柄的，也是神的原則 -- Sent from my Android --

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