※ 引述《jcboy ()》之铭言： : 几个回覆： : (由於大多数教会采受洗一词，以下统一以"受洗"来回答) : 1. : 圣经完全没有规定受洗要有资格，拿三位一体来解释是偷渡概念， : 因为支持三位一体神学的经文处处可见，但受洗要有资格的经文完 : 全没有，至於有板友说的信经那本来也是人的传统，我不觉得要懂 : 那些才是真基督徒，我也认为神并不是这样想的。本来现代教会很 : 多都是人的传统，跟救恩完全扯不上关系，这次先只讨论受洗。 : 你若真的愿意下功夫读圣经，就会发现很多现代教会所规定的，都 : 是人的传统，跟救恩、与主交通，没有任何关系，要不要严格去做 : ，那就是个人的信心，但请不要因为大家都这麽做，就说这是对的 : ，我一直在说，请找支持的经文出来给我看。 : 2. : 主耶稣给教会权柄，那也要看那是不是真教会，以召会的翻译，教 : 会其实是召会，是被神所呼召出来的人，我认为只要是基督徒都可 : 以帮人受洗，施洗约翰替人受洗需要对方懂基要真理吗？没有。拿 : 耶稣把权柄交给教会这句经文，就说教会有资格决定受洗，这是强 : 解圣经。看看上下文。 : 我也不觉得教会能代表上帝，这很明显是天主教的观念了，人人本 : 来都能自己跟神交通了，教会只是一群被神乎召出来的人所聚集的 : 聚会，并没有任何权柄代表上帝，教会也没资格把关，有任何经文 : 支持吗？ : 是，魔鬼也信，但这就代表教会说的一定对吗？那恐怕今天不会有 : 宗教改革了，每个人本来就要有责任去判断真理，也有能力判断， : 耶稣也说，我的羊必认得我的声音。 : 不回到教会那有什麽关系？搞不好那间根本就不是真教会，只有一 : 些仪文，完全不追求主，去这种教会还不如在家看GOOD TV、看圣经 : 追求主。别忘了圣经也说魔鬼也能装作光明的天使，表面是教会， : 实际上是魔鬼，这种情形我也不敢说没有。 : 3. : 我觉得诸位根本搞错得救跟成圣的观念，得救是不需资格的，也不 : 需要懂很多神学才能得救，只要信就得救，至於受洗是你信心的表 : 现，当然也算在得救之内，圣经说得很明白，信而受洗，必然得救 : ，并没有说，信，然後懂基要真理，再受洗，才能得救。 : 懂真理是成圣的范围，那是一生个人要去追求的事情，我绝对不支 : 持把这个当作受洗的资格，这已经很明显在走天主教的老路子了。 : 结论： : 教会没有权柄可以决定一个人能不能受洗，也不需把关，麦子跟稗 : 子的比喻已经很明显点出，人根本分不出麦子跟稗子。真正能分出 : 的是主，圣经中的真基督徒的资格，只有信，就这麽简单，也不要 : 轻易地评论别人信不信，那不是你的事，你也没能力做到。 : 没有信心的行为是死的，这句是拿来检视自己的，请不要用他人身 : 上，一个人不懂圣经不代表他没信心，要知道在以前中古时代很多 : 圣徒都是不懂圣经的，因为天主教不准他们读，但他们活出的见证 : 却很难让人怀疑他们不是真基督徒。 : 一个人若能口里承认信主，也愿意受洗，基督徒就应该帮他施洗， : 因为你无法判断他心里是否相信，那是主去判断的，你只要做好你 : 的事。要是他快死了(谁知道自己明天会不会就去见主？)，你们还 : 拿他不懂基要真理来拒绝他受洗，恐怕将来你们要担当责任了。 教会。这是新约圣经里，一个非常大的题目。新约圣经大部分都是讲到教会。从马太福音，到启示录，教会乃是一个相当中心的题目。仔细读过新约，就能看出，圣灵感动人写新约各书，乃是以启示教会，为一主要目标。所以要看教会这一个东西，就需要查看整部新约。但为时间所限，我们只能分十二个大点，扼要的一看。 壹　教会的计画 （一）『教会，…是照神从万世以前…所定的计画。』弗三章十至十一节原文。 以弗所书是专讲教会的。它是从万世以前，从永远里讲起，并且是从神的计画、神的心愿讲起。它给我们看见，教会乃是神从万世以前，就是从已过的永远，所计画的。在万有还没有造出，时间还没有开始，在创世以前那无始的永远里，神就计画要有教会。所以教会乃是一个永远的东西，并且是出於神计画的一个东西。 任何人的任何计画，都是出於他的心愿和需要，也都是为着满足他的心愿，并应付他的需要。神对教会的计画，当然更不能例外。凭圣经看，教会的确是神的心愿所要有的一个东西，也实在是神所需要的一个东西。神有这个心愿，也有这个需要。神愿意有教会，也需要有教会。神为着满足祂的心愿，并应付祂的需要，必须有教会。而神这个心愿和需要，又不是在创世之後，在时间里一时有的，乃是在万世以前，在永世里永远有的。所以神就在那无始的永远里，照着祂的心愿和需要，计画了要有教会。 在我们的感觉里，我们总觉得教会不过是今世的一个东西。许多人也自然以为，教会乃是因着一班罪人得救作了基督徒而有的，乃是我们所需要的。这些观念，是非常短视近视的，是非常不合神关於教会的启示的。在神新约的启示里，神清楚又确定的给我们看见，教会这个东西，乃是出於祂在万世以前的心愿和计画，乃是因着祂在创世之前，在永远里的心愿和计画而有的，不是出於祂在创世之後，在这个世界里，应时而有的一个心意和安排，也不是因着人的甚麽转变，甚麽需要而有的。所以教会不是一个在时间里，应需，或是碰巧，或是自然，或是偶然而有的东西，乃是一 个在永远里，照着神深切的神圣心愿，经过神深远的神圣计画，而有的东西。所以我们不能从自己今世的观感，在自己今天的感觉里看教会，必须从神永远的心愿，到神万世以前的计画里看教会，才可以。 教会的蒙爱 （一）『基督爱教会，为教会舍己。』弗五章二十五至二十七节。 圣经启示我们．教会乃是主所爱的一件东西。主爱教会，用比方的话说，如同丈夫爱妻子。这是一个甜美的爱，恋慕的爱。主因这样爱教会，就不惜牺牲自己，而为教会舍己，为要得着教会作祂心爱的配偶。祂对教会的爱，是祂到十字架上为教会舍己的动机。祂这为爱教会而有的舍己，不是重在赎罪，乃是重在产生教会。祂因爱教会，为着产生教会，就舍了祂的自己。 （二）『遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。』太十三章四十六节。 在主看，教会如同一颗重价的珍珠。珍珠是人所喜爱的。在主的心目中，教会不仅是一颗珍珠，且是一颗重价的珍珠。所以祂为爱这颗重价的珍贵珠子，就去在十字架上舍了祂的一切，为要买得这颗珍珠。圣经称祂为买这颗珍珠所舍上的一切，作『重价』。（林前六20。）这重价，就是祂的『宝血』（彼前一18，19）所代表的一切。教会这颗珍珠，就是祂用这个重价所买来的。（徒二十28。）凭祂所出的这个重价，就知道祂是何等的高估教会，珍爱教会。 （三）『总是保养顾惜，正像基督待教会一样。』弗五章二十九节。 基督因为爱教会，不仅为教会舍己，而产生了教会，不仅为教会舍了祂的一切，而买得教会，并且在产生了教会，买得教会之後，还总是保养顾惜。保养顾惜，就是餧养、照顾。这是基督因着爱教会，而一直在教会身上所作的。祂两干年来，一直这样保养顾惜教会，正如人时时保养顾惜自己的身体一样。所以祂不只爱教会如妻子，并且保养顾惜教会如自己的身体，如自己的一部分。这些都是说出，祂是何等的爱教会，教会如何是祂的心爱物、心头物。 从这些经文可看出神爱教会。 神的原则，是先知必须顺从教会的权柄，若不顺从教会，就不是从神而来的次序，无论是使徒、先知、教师、牧师、传福音的，都需有教会的认同，且由教会亲自授权，这才合乎神的原则。 哥林多前书14章32-36节 「先知的灵原是顺服先知的，因为　神不是叫人混乱，乃是叫人安静。妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。他们若要学甚麽，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。　神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？」 若要事奉神，就不能脱离教会的权柄，否则会造成混乱。保罗在此严厉指责当时的妇女，意思不是说妇女不准讲道，而是她们若要开口，需在教会的权柄之下。同样弟兄也一样，若是不在教会权柄下随意开口，也不合圣经的原则。从这里可明白，在教会中应该要有次序。 所以教会是有权柄的，也是神的原则 -- Sent from my Android --

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