以上原文全刪，不好意思 針對輪迴的觀點... ... 去哥倫比亞大學拿『比較宗教』的教科書來看，結果發現，舊約和新約中的確提到過 輪迴的觀念。 在公元三二五年，羅馬康士坦丁大帝和他母親海倫娜，下令刪掉了新約中提及輪迴的部份。 而在公元五五三年康士坦丁堡的第二次會議中，證實了確有此行動，並把輪迴觀念作為異端邪說。 顯然地，他們認為「人不只有一輩子可以尋求救贖」的說法會削弱教會的力量。 但是，原始的資料的確提到早期的神父確實接受輪迴觀念。 西元第二世紀興盛的早期基督教一支諾斯替教教教徒 ──亞力山卓的克萊蒙、奧瑞根、聖傑若米，和許多其他人 ──相信他們曾有前生，並會有來世。」 很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說，只是因為近代基督教的變革，使基督 教將其剔除。 早期猶太教的輪迴說 (基督教乃衍生自猶太教，並且基督教的"舊約"聖經也是猶太教的經 典。) 早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中，就記載著昆蘭厄賽派(Qumran Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨，新約《希伯來書》中 耶穌為大祭司麥基洗德之說正是為了呼應這個厄賽派古老的傳說。 從第一世紀猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記錄中可見當時猶太教三大支派中除 了撒都該派，厄賽派和法利賽派均相信輪迴轉世之說。在《使徒行傳》中有這樣的話“撒 都該人說沒有復活”，這大概是要突顯撒都該人有別於當時其它猶太人和基督徒般信奉輪 迴（復活）之意。 據考證，早期基督教中嚴守律法及持素食的雅各派後人以便尼派(Ebionites)，在他們的 經典《革利免講道集》中就曾描述太初的“真先知”阿當不斷輪迴轉世並成為耶穌之事： 「他自太初不斷更換自己的形態和名字， 周而復始地在世上顯現， 直到屬於他的時候到來， 他將得到神的恩慈之膏立， 使他永遠地得享安息。」 猶太教中的輪迴說希伯來文為Gilgul ha Neshamot（意為靈魂的輪轉），引伸自《申命記 》和《以賽亞書》，為歷代主流猶太教中的信仰，在猶太秘學重要經典《光輝之書》 (Sefer ha Zohar)中有這樣的描述： 若一個人未曾完成他來世的目的， 至聖者將會將他連根拔起， 並且一次又一次的重新秧種他。 比如雅各書3：6：舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能 把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。 其中“生命的輪子”的希臘文是trochos tes geneseos， 準確的說法應該是“出生之輪”或“造生之輪”， “生命的輪子”顯然不能表達原文的意思。 如何擺脫輪迴之苦？ 在《拿戈瑪第古本》的《抗衡者多馬之書》中使徒多馬作為耶穌的「雙生兒」領受祂的教 導，以擺脫肉體枷鎖以逃出物質界為中心思想，結尾禱文如下： 「謹守及祈求你自己別再以肉身再生， 寧願你脫離生命痛苦的束縛。 當你禱告，你將找著歇息， 因你已放下痛苦和屈辱。 當你脫離了痛苦和肉體情慾， 你將從至善者得著歇息， 且與王共治，與祂結合在一起， 從今時直到永遠，阿門。」 同在《拿戈瑪第古本》的《約翰秘傳之書》中，耶穌在使徒約翰的異象中提及以跟隨引導 者（另一生命之靈在其中的靈魂）脫離輪轉的方法：（約翰）我問：「主啊，靈魂怎樣收 縮從而返回母腹中？」他為著我的提問而欣笑，並回答說：「你是切實地蒙福的，因著你 已悟明瞭。靈魂該去跟隨另一生命之靈在其中的靈魂，它會因此而得到救贖，從此不用再 進入另一肉身中。」 事實上，新約上的輪迴雖大多被刪掉， 但還是某些說法從輪迴報應的角度看會更加容易理解。 比如《約翰福音》有這樣的記述： 「耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。 門徒問耶穌說：『拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢，是他父母呢？』 耶穌回答說，也不是這人犯了罪， 也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」 門徒的問題從輪迴和報應的角度來看是很容易理解的。 而耶穌自己用輪迴說的實例，最著名的就是他對施洗約翰和先知伊利亞的關係的解釋了。 這段可見《馬太福音》：門徒問耶穌說： 「文士為什麼說，以利亞必須先來？」 耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事。」 「只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要 這樣受他們的害。」 「門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰。 」 聖經上已清晰的表明耶穌教導過轉生。 「因為眾先知和律法說預言到約翰為止。你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」 (馬太福音11﹕13-14) 耶穌也指明了他就是彌賽亞。 希伯來經文提到了彌賽亞來臨前的具體徵兆。 「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。」(瑪 拉 基 書4﹕5) 「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面。」(路加福音1﹕17) 持懷疑態度的人認為這段文字確認了施洗約翰只不過是與以利亞履行同樣的職責。但這並 不是這段文字的意思。這段話給轉世下了個完美的定義﹕靈魂與能力的重返。是靈魂經歷 轉生──而非肉體，也不是思想或是職責。這段文字清楚地闡明，施洗的約翰具有以利亞 的靈魂與能力。再也不能比這更明白的了。 「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵。 (以弗所書1﹕4) 這段表明上帝在創造這個世界之前就知道他的選民了。這暗示了這些選民在出世之前就存 在了。 下面是有關前世的另一章節﹕ 「耶穌說，『我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。』」(約翰福音8﹕58) 在這段中，耶穌告訴反對他的人，在亞伯拉罕出生之前，他就存在了。除了靈魂先存之外 ，別無其它解釋。因為耶穌確實靈魂先存，我們可以走個捷徑，假設我們所有的人都是這 樣的，都是靈魂先存的。畢竟，我們都是上帝照自己的模樣做出來的。 如果我們假設前世與轉生是錯誤的教義，那麼生活中，一些表面上的不公正就顯得很荒唐 。一些人生來富貴﹑健康，得到最好的教育，住在宮殿般的房子裏，及擁有其它優越的條 件。而其他人，出生貧困，沒有文化，還遭受其它種種的不幸。如果前世不存在，就會使 上帝顯得很不公平。我們如何以「神的公義」來詮釋這些不公呢？ 耶穌也被問到過這個問題。 回頭看一下剛剛舉出的眼瞎的例子 「耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說，『拉比，這人生來是瞎眼 的，是誰犯了罪，是這人呢？是他父母呢？」耶穌回答說，『也不是這人犯了罪，也不是 他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」(約翰福音9﹕1-3) 這個門徒問耶穌是否因為此人造下了罪孽才導致他生來就是盲人。 由於那人出生時就看不見，除非前世與轉生是事實，否則這是個很奇怪的問題。 人怎麼能在出生之前就有罪孽呢？ 唯一可以理解的答案就是這個罪是在某一前世中犯下的。 當這個盲人被帶到法利賽人跟前，他們否定了盲人的證詞，告訴他﹕ 「你全然生在罪孽中，還要教訓我們麼？」(約翰福音9﹕34) 聖經中定義的「神的公義」要求犯罪者償還他們的罪。耶穌在講以下的話時，教了此理﹕ 「凡動刀的，必死在刀下。」(馬太福音26﹕52) 只有當轉生確實存在時，耶穌的這句話才能成立。大家都知道，並不是所有「動刀的」， 都死在刀下。歷史上，人一生犯罪但沒有承擔任何後果的例子比比皆是。耶穌是在告訴門 徒們，犯罪的人定會在今世或來世償還他們所犯的罪。只有當我們這樣去理解時，耶穌的 話才有意義。 耶穌用了同樣的比喻再次講了這個理。 「用刀殺人的，必被刀殺。」(啟示錄13﹕10) 在東方信仰裏，這個理則是個古老的概念，叫作業力(karma)輪報。這個理與轉生是一回 事。在西方，他也是真理的基礎。在聖經中提到這條法則，證明了轉生曾是正統基督教的 教義。 只有轉生才能解釋的出「神的公義」！ PS.近幾年來，被挖出來的金片，更接近耶穌時期的福音，也提到輪迴， 無奈被很多基督徒排斥， 唉！輪迴只是一例罷了...... 殊不知現在的基督教/天主教是經過"修訂"的， 現在教徒所能接觸到關於他們宗教的東西， 就只有那些經過篩選的材料， 許多的教徒抱有「只要信，不要問」這麼大的信心， 使得很多本來存在的教義變為異端。 盲目信仰的基督徒，跟崇拜偶像者有啥區別呢？ 總之， 轉生其實是一個可以被所有追隨基督的人所接受的教義。 --

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