以上原文全删，不好意思 针对轮回的观点... ... 去哥伦比亚大学拿『比较宗教』的教科书来看，结果发现，旧约和新约中的确提到过 轮回的观念。 在公元三二五年，罗马康士坦丁大帝和他母亲海伦娜，下令删掉了新约中提及轮回的部份。 而在公元五五三年康士坦丁堡的第二次会议中，证实了确有此行动，并把轮回观念作为异端邪说。 显然地，他们认为「人不只有一辈子可以寻求救赎」的说法会削弱教会的力量。 但是，原始的资料的确提到早期的神父确实接受轮回观念。 西元第二世纪兴盛的早期基督教一支诺斯替教教教徒 ──亚力山卓的克莱蒙、奥瑞根、圣杰若米，和许多其他人 ──相信他们曾有前生，并会有来世。」 很多人并不知道在早期基督教中也存在着轮回之说，只是因为近代基督教的变革，使基督 教将其剔除。 早期犹太教的轮回说 (基督教乃衍生自犹太教，并且基督教的"旧约"圣经也是犹太教的经 典。) 早在西元前200年至西元68年写就的《死海古卷》中，就记载着昆兰厄赛派(Qumran Essenes)犹太人等待《创世记》中的大祭司麦基洗德再次转世重临，新约《希伯来书》中 耶稣为大祭司麦基洗德之说正是为了呼应这个厄赛派古老的传说。 从第一世纪犹太史学家约瑟夫(Flavius Josephus)的记录中可见当时犹太教三大支派中除 了撒都该派，厄赛派和法利赛派均相信轮回转世之说。在《使徒行传》中有这样的话“撒 都该人说没有复活”，这大概是要突显撒都该人有别於当时其它犹太人和基督徒般信奉轮 回（复活）之意。 据考证，早期基督教中严守律法及持素食的雅各派後人以便尼派(Ebionites)，在他们的 经典《革利免讲道集》中就曾描述太初的“真先知”阿当不断轮回转世并成为耶稣之事： 「他自太初不断更换自己的形态和名字， 周而复始地在世上显现， 直到属於他的时候到来， 他将得到神的恩慈之膏立， 使他永远地得享安息。」 犹太教中的轮回说希伯来文为Gilgul ha Neshamot（意为灵魂的轮转），引伸自《申命记 》和《以赛亚书》，为历代主流犹太教中的信仰，在犹太秘学重要经典《光辉之书》 (Sefer ha Zohar)中有这样的描述： 若一个人未曾完成他来世的目的， 至圣者将会将他连根拔起， 并且一次又一次的重新秧种他。 比如雅各书3：6：舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能 把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。 其中“生命的轮子”的希腊文是trochos tes geneseos， 准确的说法应该是“出生之轮”或“造生之轮”， “生命的轮子”显然不能表达原文的意思。 如何摆脱轮回之苦？ 在《拿戈玛第古本》的《抗衡者多马之书》中使徒多马作为耶稣的「双生儿」领受祂的教 导，以摆脱肉体枷锁以逃出物质界为中心思想，结尾祷文如下： 「谨守及祈求你自己别再以肉身再生， 宁愿你脱离生命痛苦的束缚。 当你祷告，你将找着歇息， 因你已放下痛苦和屈辱。 当你脱离了痛苦和肉体情慾， 你将从至善者得着歇息， 且与王共治，与祂结合在一起， 从今时直到永远，阿门。」 同在《拿戈玛第古本》的《约翰秘传之书》中，耶稣在使徒约翰的异象中提及以跟随引导 者（另一生命之灵在其中的灵魂）脱离轮转的方法：（约翰）我问：「主啊，灵魂怎样收 缩从而返回母腹中？」他为着我的提问而欣笑，并回答说：「你是切实地蒙福的，因着你 已悟明了。灵魂该去跟随另一生命之灵在其中的灵魂，它会因此而得到救赎，从此不用再 进入另一肉身中。」 事实上，新约上的轮回虽大多被删掉， 但还是某些说法从轮回报应的角度看会更加容易理解。 比如《约翰福音》有这样的记述： 「耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。 门徒问耶稣说：『拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢？』 耶稣回答说，也不是这人犯了罪， 也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」 门徒的问题从轮回和报应的角度来看是很容易理解的。 而耶稣自己用轮回说的实例，最着名的就是他对施洗约翰和先知伊利亚的关系的解释了。 这段可见《马太福音》：门徒问耶稣说： 「文士为什麽说，以利亚必须先来？」 耶稣回答说：「以利亚固然先来，并要复兴万事。」 「只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要 这样受他们的害。」 「门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。 」 圣经上已清晰的表明耶稣教导过转生。 「因为众先知和律法说预言到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。」 (马太福音11﹕13-14) 耶稣也指明了他就是弥赛亚。 希伯来经文提到了弥赛亚来临前的具体徵兆。 「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。」(玛 拉 基 书4﹕5) 「他必有以利亚的心志能力，行在主的前面。」(路加福音1﹕17) 持怀疑态度的人认为这段文字确认了施洗约翰只不过是与以利亚履行同样的职责。但这并 不是这段文字的意思。这段话给转世下了个完美的定义﹕灵魂与能力的重返。是灵魂经历 转生──而非肉体，也不是思想或是职责。这段文字清楚地阐明，施洗的约翰具有以利亚 的灵魂与能力。再也不能比这更明白的了。 「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵。 (以弗所书1﹕4) 这段表明上帝在创造这个世界之前就知道他的选民了。这暗示了这些选民在出世之前就存 在了。 下面是有关前世的另一章节﹕ 「耶稣说，『我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。』」(约翰福音8﹕58) 在这段中，耶稣告诉反对他的人，在亚伯拉罕出生之前，他就存在了。除了灵魂先存之外 ，别无其它解释。因为耶稣确实灵魂先存，我们可以走个捷径，假设我们所有的人都是这 样的，都是灵魂先存的。毕竟，我们都是上帝照自己的模样做出来的。 如果我们假设前世与转生是错误的教义，那麽生活中，一些表面上的不公正就显得很荒唐 。一些人生来富贵﹑健康，得到最好的教育，住在宫殿般的房子里，及拥有其它优越的条 件。而其他人，出生贫困，没有文化，还遭受其它种种的不幸。如果前世不存在，就会使 上帝显得很不公平。我们如何以「神的公义」来诠释这些不公呢？ 耶稣也被问到过这个问题。 回头看一下刚刚举出的眼瞎的例子 「耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说，『拉比，这人生来是瞎眼 的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？」耶稣回答说，『也不是这人犯了罪，也不是 他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」(约翰福音9﹕1-3) 这个门徒问耶稣是否因为此人造下了罪孽才导致他生来就是盲人。 由於那人出生时就看不见，除非前世与转生是事实，否则这是个很奇怪的问题。 人怎麽能在出生之前就有罪孽呢？ 唯一可以理解的答案就是这个罪是在某一前世中犯下的。 当这个盲人被带到法利赛人跟前，他们否定了盲人的证词，告诉他﹕ 「你全然生在罪孽中，还要教训我们麽？」(约翰福音9﹕34) 圣经中定义的「神的公义」要求犯罪者偿还他们的罪。耶稣在讲以下的话时，教了此理﹕ 「凡动刀的，必死在刀下。」(马太福音26﹕52) 只有当转生确实存在时，耶稣的这句话才能成立。大家都知道，并不是所有「动刀的」， 都死在刀下。历史上，人一生犯罪但没有承担任何後果的例子比比皆是。耶稣是在告诉门 徒们，犯罪的人定会在今世或来世偿还他们所犯的罪。只有当我们这样去理解时，耶稣的 话才有意义。 耶稣用了同样的比喻再次讲了这个理。 「用刀杀人的，必被刀杀。」(启示录13﹕10) 在东方信仰里，这个理则是个古老的概念，叫作业力(karma)轮报。这个理与转生是一回 事。在西方，他也是真理的基础。在圣经中提到这条法则，证明了转生曾是正统基督教的 教义。 只有转生才能解释的出「神的公义」！ PS.近几年来，被挖出来的金片，更接近耶稣时期的福音，也提到轮回， 无奈被很多基督徒排斥， 唉！轮回只是一例罢了...... 殊不知现在的基督教/天主教是经过"修订"的， 现在教徒所能接触到关於他们宗教的东西， 就只有那些经过筛选的材料， 许多的教徒抱有「只要信，不要问」这麽大的信心， 使得很多本来存在的教义变为异端。 盲目信仰的基督徒，跟崇拜偶像者有啥区别呢？ 总之， 转生其实是一个可以被所有追随基督的人所接受的教义。 --

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