由於日本軍部在1929年全球經濟大恐慌之後的政經社會情勢動蕩中挾持日本社 會與日本天皇，利用明治維新過程中遺留的諸如《明治憲法》中的「軍部大臣 現役武官制」等適合軍事獨裁的制度性與社會性的反動的反民主殘留而推動軍 國主義與向外軍事擴張，試圖藉著策動敵我矛盾來緩和人民內部矛盾，並進一 步藉此使原本在從明治維新到大正民主的一系列的工業化與現代化社會經濟進 步過程中被逐漸邊緣化的舊武士與封建領主勢力凍結現狀甚至恢復與擴張其本 在日益萎縮的社會角色與政經資源分配份額，於是，日本軍部遂與大部由舊封 建勢力所控制的三菱重工等日本大財團共同建構龐大的軍工複合體並逐漸透過 統制經濟與所謂的十五年戰爭等對外軍事擴張而建立全面性的壟斷性軍政經軍 事獨裁寡頭統治集團。軍國主義與帝國主義時期的日本擴張主義給中國、東亞 各國乃至於世界各國人民帶來巨大的苦難與難以磨滅的永恆傷痛，也給日本人 民帶來巨大而無謂的生命財產損失以及必須世代背負的戰爭罪責。 基於此，日本首相河野洋平在後冷戰初期的1993年對戰時日本軍方所造成的東 亞各國從軍慰安婦問題提出道歉與反省的《河野談話》，而日本首相村山富士 緊接著1994年與1995年進一步地針對日本的諸多二戰戰爭罪責提出更為全面性 的道歉與反省聲明，而日本眾議院也於日本軍國主義戰敗五十週年的1995年通 過針對日本二戰戰爭罪責的相關決議，從而建構了日本官方對於其二戰戰爭罪 責的完整論述即《村山談話》。一如戰後社民黨德國總理布蘭特著名的「布蘭 特跪下了，但是德意志民族因此站起來了！」，《村山談話》讓日本在對於日 本疑懼與不友善的後冷戰東亞區域有了一個新的立足點。 然而，隨著冷戰東西方意識型態集團對抗的結束，原本因冷戰而凍結的各國右 派民族主義乃至於各國國內的族群與階級對抗情勢便因而再度抬頭，無獨有偶 的，日本極右派軍國主義勢力也在冷戰後加強其活動，而由於戰後日本並未廢 除天皇制國家，以及1955年後日本戰犯如岸信介等的政軍活動禁制令因美國需 要日本做為其東亞冷戰前哨基地而解除後又遲未處理戰爭罪責問題，而東京盟 軍總部的戰前舊財閥分拆命令實際上並未有效執行卻反而使舊軍工複合體各財 閥為了因應分拆命令而建構更複雜的內部乃至於彼此間的財經產業聯結體系， 日本舊軍國主義勢力遂鬼影幢幢地在戰後的日本社會政經結構與集體潛意識的 底層隱微地蟄伏著滋長著，而日本左翼勢力如近年來的日本左派－自由派聯盟 日本民主黨則長期地主張廢除或削弱天皇制國家。然而，隨著後冷戰全球各國 的民族主義抬頭與日本經濟二十年來的長期不景氣，日本右翼勢力遂再度出現 擴張與強硬行動的趨勢，而後冷戰日本新極右派的社會組成則有所轉變而包括 許多非戰時舊右派既得利益勢力的社會不滿份子，如部落民出身的大阪府知事 橋下徹的「慰安婦必要論」便是明證，而為了滿足與利用這股極右派勢力，許 多日本自民黨政治人物遂絡繹於途地參拜供奉了包括許多經戰後東京大審判決 的日本甲級戰犯的靖國神社以向極右派勢力交心拉票。而做為對日本自民黨與 極右派過從日密的軍國主義崇拜行動的反制，以日本民主黨為首的日本左派勢 力也開始針對天皇制國家與靖國神社祭祀等問題展開反省，具體的包括前首相 鳩山在安排中國國家總理溫家寶會見明仁天皇傳出遲延通知天皇的怠慢情事以 及拒唱君之代軍國主義國歌與拒授淡化日本二戰戰爭罪責中小學教科書的日本 左派民間行動。 因此，如何處理日本靖國神社相關問題以及與戰前軍國主義勢力關係尷尬的天 皇制國家便成為一個攸關日本未來在東亞國際空間以及東亞區域尤其是東北亞 區域安全穩定的關鍵課題。當然，日本政治上最有可能的處理靖國神社爭議時 機便是日本民主黨執政時，若是有重大的極右派政治行動造成日本民眾的不滿 乃至於厭惡則更是天賜良機。 倘若日本民主黨執政且遇上處理靖國神社爭議的日本國內政治政策機會之窗， 則在相關的政策與政治處理上必須考量幾個日本社會的客觀現實議題。第一， 日本社會基本上尊重日本天皇做為君主立憲制下象徵性與儀式性的國家元首， 處理靖國神社爭議乃至於與戰前軍國主義軍政經勢力關係錯綜複雜的日本天皇 國家機關問題時，必須考量儘管日本社會基本上不歡迎軍國主義再起，卻對於 天皇做為象徵性與儀式性的國家團結象徵仍有其國民情感，不宜直接廢除君主 立憲制下的天皇制國家，而宜如英國女皇必須依工黨布萊爾等人為其撰稿之國 會演說內容照念主張立法禁止獵狐的反貴族工黨政策一般地繼續維持日本天皇 做為虛位元首的國家團結象徵才是；第二，儘管東條英機等甲級戰犯乃為國際 輿論所不容，但靖國神社所供奉的並不只有二戰甲級戰犯，尚包括日本自古以 來歷代的為國家民族犧牲的武士英烈菁華，故而儘管二戰甲級戰犯在日本社會 也頗不受歡迎，但國民情感對於其他供奉在靖國神社的為國犧牲的英靈仍有其 依戀，更何況，任何社會均對於為國犧牲的文武官員士卒有相當的追思之情， 連自由主義極盛而不甚重愛國民族主義的美國都有威靈頓公墓與硫磺島紀念碑 ，若為了二戰甲級戰犯就逕予廢除靖國神社或一直視之為不能談論與不能參拜 的政治禁忌，不但有傷日本國民情感，也有過於挫折日本人民自尊自信之虞而 可能在政治上遭遇巨大的客觀困難；第三，由於日本共產黨向來對於靖國神社 與天皇國家機關存在極強烈的反感而主力直接廢除，日本民主黨若採取相同的 直接廢除主張，一則可能被視為被黨內左派勢力過度影響把持而發生政綱過度 左轉現象，如此極可能造成日本民眾與產業界對其各種政策的疑慮陡升而不利 於其爭取在民主政治中推動合理範圍左派政策所必要的政治多數支持，二則如 此一來則日本民主黨的政綱出現向日本共產黨同化的現象勢必造成本為日本左 派政治勢力主流的日本民主黨向向為激烈左派非主流的日本共產黨「拿香跟拜 」的政治問題，如此勢必使得日本民主黨向中間偏左乃至於中間偏右的自由派 右派改革命擴張選民與利益團體支持光譜擴張的努力受到重大挫折而難於贏取 必要的政治多數支持，而甚至可能連其左派選票都可能受到日本共產黨瓜分的 嚴重威脅以至於根本動搖日本民主黨在日本社會與政治上的正當性基礎。 因此，綜上所述，可以想見，日本民主黨對於靖國神社爭議與天皇國家機關問 題的政策上與政治上最可行進路是，首先，經過一定時期的社會討論與各方輿 情宣洩折衝過程後，由執政的日本民主黨提出將甲級戰犯乃至於部分國際與日 本國內具有高度爭議性的與二戰戰爭決策相關的日本文武官員移出靖國神社， 或許由其家屬或對其同情的右翼人士為其辦理合法移靈，之後則經過一定的宗 教性與政治性除魅化過程後，由日本民主黨黨政高層全體參拜已無二戰戰爭罪 責問題的靖國神社以表示做為日本中間偏左主流政黨對於日本民族精神與日本 國民情感的尊重與敬畏並藉此展示某種第三條路或者一國之社會民主主義的溫 和哥達綱領式中間偏左政治路線；第二，在完成清除靖國神社二戰戰爭罪責殘 餘後，日本民主黨黨政高層應全體晉見日本天皇，親自以待罪之姿向天皇報告 二戰戰犯對東亞各國乃至於日本人民的巨大傷害的萬惡戰爭罪責，並報告其做 為大和民族與日本天皇的忠誠子民故而已不惜承擔諸多壓力甚至可以說是甘冒 大不諱而奮力一搏以為大和精神與天皇名節清理門戶並此為大和民族重振氣節 榮譽，必要時甚至應該採取子民在為君父清君側後的謙卑姿態而恭敬地向日本 天皇九十度三鞠躬甚至長跪不起而等待日本天皇親自一一扶起甚至回拜回跪以 撫慰感謝其為國家與為天皇效忠盡責的一片赤誠；第三，在日本國內輿論，則 可以主張由於日本長期不景氣與戰後因戰爭罪責而在國際社會各項事務的參與 上形同國際侏儒，洗滌靖國神社的二戰戰爭罪責問題並藉此使得日本自由派－ 左派得以無良心問題而開始參拜已滌淨二戰戰爭罪責的靖國神社，不但有助於 日本社會的團結奮鬥，更有助於日本在東亞區域重建國際聲譽而得以減少鄰國 的軍國主義復辟恐懼並拓展日本在東亞區域乃至於全球國際事務領域的和平參 與份量，如此一來，不但日本共產黨勢必在左派選民的區塊被邊緣化，連日本 自民黨也必須跟進參與已滌淨二戰戰爭罪責的靖國神社，日本自民黨甚至也必 須「拿香跟拜」與極右派有所切割甚至主動清理其黨內關於二戰戰責問題的「 進出中國」之類的謬論，否則便有可能在自由派與右派改革派的選民區域受到 日本民主黨的擠壓，而甚至必須承擔因為舊時代軍政經殘餘既得利益勢力塗抹 脂粉而造成日本國際參與空間受到中國、東亞各國與美國壓縮的外交失利政治 責任與國內選舉不利益後果，甚至包括在國內政治社會氛圍上面臨長期邊緣化 的黨政綱正當性論述危機。 當然，如果能夠有效地壓制黨內的極右派軍國主義勢力，則由日本自民黨主動 推動上述的靖國神社二戰戰爭罪責問題處理方案，絕對會是能夠廣獲日本國內 與國際社會對其改革勇氣與政治智慧的高度肯定與激賞。 因此，由於攸關日本未來在東亞國際空間以及東亞區域尤其是東北亞區域安全 穩定的關鍵課題，日本各黨各界確實有必要三思如何謹慎圓滿地處理與日本二 戰戰爭罪責問題緊密相關的靖國神社爭議，而將二戰戰犯與戰爭罪責問題從靖 國神社所代表的大和民族精神仔細地切割滌淨，恐怕將是未來日本各黨政治菁 英必須運用高度政治智慧謹慎面對的無可迴避而不能不願面對的攸關日本在東 亞區域生存繁榮的關鍵政策與政治課題。 原文轉自原PO部落格文章《關於日本靖國神社爭議的一點個人看法》 原文網址: http://www.wretch.cc/blog/dionysus1101/10545103 -- 革命是歷史的狂幻 --

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