中國時報 　2008.03.03 那些牽動我心弦的山男、海男 茂呂美耶（作家） 　小時候經常在書上看到這麼一句話：「職業無貴賤之分。」但是長大之後，才逐漸 理解這句話只是騙小孩的。至少在自古以來便以文官治國的華人圈中，倘若你沒能力考上 狀元登第做官，一切都免談。 　來到日本後，實際接觸了日本庶民社會，這才體會武官治國與文官治國之差異。日 本自12世紀末鎌倉時代以來，便是武官治國。武藝不高強，你就無法出人頭地，而且無論 你武藝多麼傑出，倘若沒有文藝墊底，照樣無法登壇拜將。換句話說，在日本必須文武兼 備，才有可能成為英雄。 　接下來環視我們四周，也就是一般庶民社會。日本在明治時代之前並非學歷社會， 而是實力社會，只要你具有某種拿手絕活，可以行行出狀元，不怕出身低。因此江戶時代 的私塾教育只到小學為止，都市家庭的父母讓孩子學會打算盤、識字後，即送孩子到店舖 或職人工頭家當小學徒，十二、三歲起就要學做生意或手藝。 　明治初期，由於新政府亟需大量的速成人才，於是將學校當做「人才起用機關」， 鼓吹學歷是終生幸福的保證。昭和時代的戰後也是，大家都認為只要讓孩子獲得高學歷， 日後孩子便不用吃苦。然而，平成時代的眼下呢？滿街都是學士、碩士學位的人，博士學 位也不再那麼稀罕，演變成當今的「學歷難民社會」，造成學歷愈高反倒找不到職業的慘 狀。 　曾任日本內閣外務大臣的麻生太郎，在任期間大力鼓吹教育改革，就是要讓目前規 定讀到國中畢業的義務教育，年數降低至小學的六年，讓一些不喜歡或不適合學校團體生 活的孩子，在學會基本生存條件的計算、識字後，可以去學技藝，另尋出路。簡單說來， 就是回歸江戶時代的技能社會。 　遠流出版公司這回上市的三本《男的民俗學》系列書，書名雖然掛著「民俗」一詞 ，內容寫的卻明顯是現代仍存在的傳統技藝職業。除了海民、山民，還包括在內陸平地靠 技藝為生的職人。 　書中某些職業在江戶時代原本是極受大眾尊崇的行業，例如鸕鶿匠、鷹匠、刀匠… ，他們在江戶時代甚至是德川幕府的官僚之一，卻因社會變遷、學歷主義興起，逼得他們 不得不逐漸往邊靠，最後成為社會邊緣人。但所謂「民俗」本來就意謂「人民百姓的風俗 習慣與傳統」，不可能在短短百年間便失傳或消滅。 　舉個我身邊的實例來說，每逢冬天，我們社區內時常可以聽到烤蕃薯小販的特殊呼 喚聲。當然是錄音播放，有時小販會更動歌詞，來個爆笑版，但是曲子固定，是日本全國 共通的烤蕃薯歌曲。 　車站前也一定可以看到烤蕃薯小販開的小卡車以及高懸的紅白旗幟。這種光景已經 是日本都市的冬季「風物詩」之一，烤蕃薯歌曲配上呼呼價響的北風，才能讓人倍覺「原 來已是深冬」。由於大家都知道那些小販是趁農閒期到都市來做短工的東北人，沒人會瞧 不起對方的小販身分，搞不好人家在故鄉是個令都市人眼紅的大地主。 　而耍猴子的藝人看似是江戶時代的遺風，其實不然，現代也有不少耍猴劇場，人氣 很高。以前看過電視專題報導，播出日本耍猴人員到台灣指導耍猴技術的過程，雖然我不 知道那之後的演變，但我理解耍猴是一門非常困難的技術。耍猴人員不但要有耐性，更須 具有愛心，比訓練狗狗還要難。 　「山野篇」、「大漁篇」中的男人則會令人深省「男女有別」之古訓。女人再怎麼 拚命，大概也無法跨進他們的領域。而時值今日，日本的山男、海男世界中確實仍存在著 「女人禁地」的戒律。 　作者遠藤敬是位業餘民俗研究者，本職是插畫家。他在國中畢業後立志成為漫畫家 ，離家上京寄宿在某位平面設計家中半工半讀。因為最初根本找不到工作，於是乾脆浪跡 日本國內，與生活在嚴酷大自然中的山男、海男同寢共食。日後，遠藤敬根據這些親身體 驗，加上積極地四處採訪，圖文並茂地發表在青年漫畫雜誌上，獲得好評，1985年付梓成 《男的民俗學》一書，1989年再度完成《日本的工匠》一書，1995年才匯集所有連載並加 以補充、整理成一本厚厚的《男的民俗學》。自此以後，他就成為草根民俗專家兼大自然 代言人，在各種與山野有關的雜誌上發表作品。 　遠藤敬最令人佩服之處在於，他不只以畫筆記錄下那些與社會隔絕的男人群生活， 自己也力行山居苦日子。目前一家人住在故鄉新潟縣鄉村，躬身實踐人與大自然該如何共 存的「野人」生活，並手製各種生活用具。 　我想，這套書，應該可以讓讀者瞥見不為人知的日本男人的另一面。 --

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