中国时报 　2008.03.03 那些牵动我心弦的山男、海男 茂吕美耶（作家） 　小时候经常在书上看到这麽一句话：「职业无贵贱之分。」但是长大之後，才逐渐 理解这句话只是骗小孩的。至少在自古以来便以文官治国的华人圈中，倘若你没能力考上 状元登第做官，一切都免谈。 　来到日本後，实际接触了日本庶民社会，这才体会武官治国与文官治国之差异。日 本自12世纪末鎌仓时代以来，便是武官治国。武艺不高强，你就无法出人头地，而且无论 你武艺多麽杰出，倘若没有文艺垫底，照样无法登坛拜将。换句话说，在日本必须文武兼 备，才有可能成为英雄。 　接下来环视我们四周，也就是一般庶民社会。日本在明治时代之前并非学历社会， 而是实力社会，只要你具有某种拿手绝活，可以行行出状元，不怕出身低。因此江户时代 的私塾教育只到小学为止，都市家庭的父母让孩子学会打算盘、识字後，即送孩子到店舖 或职人工头家当小学徒，十二、三岁起就要学做生意或手艺。 　明治初期，由於新政府亟需大量的速成人才，於是将学校当做「人才起用机关」， 鼓吹学历是终生幸福的保证。昭和时代的战後也是，大家都认为只要让孩子获得高学历， 日後孩子便不用吃苦。然而，平成时代的眼下呢？满街都是学士、硕士学位的人，博士学 位也不再那麽稀罕，演变成当今的「学历难民社会」，造成学历愈高反倒找不到职业的惨 状。 　曾任日本内阁外务大臣的麻生太郎，在任期间大力鼓吹教育改革，就是要让目前规 定读到国中毕业的义务教育，年数降低至小学的六年，让一些不喜欢或不适合学校团体生 活的孩子，在学会基本生存条件的计算、识字後，可以去学技艺，另寻出路。简单说来， 就是回归江户时代的技能社会。 　远流出版公司这回上市的三本《男的民俗学》系列书，书名虽然挂着「民俗」一词 ，内容写的却明显是现代仍存在的传统技艺职业。除了海民、山民，还包括在内陆平地靠 技艺为生的职人。 　书中某些职业在江户时代原本是极受大众尊崇的行业，例如鸬鹚匠、鹰匠、刀匠… ，他们在江户时代甚至是德川幕府的官僚之一，却因社会变迁、学历主义兴起，逼得他们 不得不逐渐往边靠，最後成为社会边缘人。但所谓「民俗」本来就意谓「人民百姓的风俗 习惯与传统」，不可能在短短百年间便失传或消灭。 　举个我身边的实例来说，每逢冬天，我们社区内时常可以听到烤蕃薯小贩的特殊呼 唤声。当然是录音播放，有时小贩会更动歌词，来个爆笑版，但是曲子固定，是日本全国 共通的烤蕃薯歌曲。 　车站前也一定可以看到烤蕃薯小贩开的小卡车以及高悬的红白旗帜。这种光景已经 是日本都市的冬季「风物诗」之一，烤蕃薯歌曲配上呼呼价响的北风，才能让人倍觉「原 来已是深冬」。由於大家都知道那些小贩是趁农闲期到都市来做短工的东北人，没人会瞧 不起对方的小贩身分，搞不好人家在故乡是个令都市人眼红的大地主。 　而耍猴子的艺人看似是江户时代的遗风，其实不然，现代也有不少耍猴剧场，人气 很高。以前看过电视专题报导，播出日本耍猴人员到台湾指导耍猴技术的过程，虽然我不 知道那之後的演变，但我理解耍猴是一门非常困难的技术。耍猴人员不但要有耐性，更须 具有爱心，比训练狗狗还要难。 　「山野篇」、「大渔篇」中的男人则会令人深省「男女有别」之古训。女人再怎麽 拚命，大概也无法跨进他们的领域。而时值今日，日本的山男、海男世界中确实仍存在着 「女人禁地」的戒律。 　作者远藤敬是位业余民俗研究者，本职是插画家。他在国中毕业後立志成为漫画家 ，离家上京寄宿在某位平面设计家中半工半读。因为最初根本找不到工作，於是乾脆浪迹 日本国内，与生活在严酷大自然中的山男、海男同寝共食。日後，远藤敬根据这些亲身体 验，加上积极地四处采访，图文并茂地发表在青年漫画杂志上，获得好评，1985年付梓成 《男的民俗学》一书，1989年再度完成《日本的工匠》一书，1995年才汇集所有连载并加 以补充、整理成一本厚厚的《男的民俗学》。自此以後，他就成为草根民俗专家兼大自然 代言人，在各种与山野有关的杂志上发表作品。 　远藤敬最令人佩服之处在於，他不只以画笔记录下那些与社会隔绝的男人群生活， 自己也力行山居苦日子。目前一家人住在故乡新泻县乡村，躬身实践人与大自然该如何共 存的「野人」生活，并手制各种生活用具。 　我想，这套书，应该可以让读者瞥见不为人知的日本男人的另一面。 --

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