※ 引述《maybemmmm (心上)》之銘言： : 起初是在圖書館不小心翻到深河的。 : 借走了以後，卻對我個人的思想有很大的改變呀。 : 遠藤周作他是個天主教徒。 : 但我覺得它的作品裡面，其實是崇尚天主教的最基本教義的。 : 深河中，他點出神是以不同形式存在在世界上的。 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 不對，這是普遍存在的對<<深河>>的誤解， 也是基督教內的基要派教友最愛攻擊的一點。 遠藤在<<深河>>一書中，是先藉各物語指出一向不可能更易的人性事實， 即，每個人對喜怒哀樂愛惡欲、惡與罪、神聖根源以致於救贖的認識， 都只能在他/她的視域中出現。 由於人之能夠體認喜怒哀樂的基礎在於那些體認出現在人的視域中， 因此，脫離了人視域之外的認識對象，對人而言是沒有價值、沒有意義的。 我們用書中一個最明顯的例子來說明這個概念。 在<磯邊物語>中，磯邊在喪妻後才發現妻子的存在參與了他生命意義的構築， 因此，即使只是一個不切實際的希望， 他仍然甘願遠渡重洋到印度去尋找「轉世的」妻子。 遠藤對磯邊那種明知會失望，卻又拼命追尋的微妙心態做了很多描述。 相信看過的人都對磯邊對妻子的懷念與深愛感動不已， 也一定會因此肯定一項事實，一項遠藤要藉此指出的人性事實。 即，對磯邊而言，沒有妻子隨侍在側(不論何種形式)的人生是絲毫沒有意義的。 因此，對磯邊而言，這世上最重要、最有價值的事物是什麼，毫無疑問地， 是他的妻子。 那麼，讓我們問，若告訴他上天堂享受永遠的福樂是更有價值的事， 試問，磯邊能接受嗎？ 遠藤要更深入指出的是，這甚至不是能否接受的問題， 而是上天堂的福樂根本不是磯邊能夠體會到的， 依上文，這就是說， 上天堂之價值高於妻子存在之價值的觀念根本不曾在磯邊的視域中出現過。 行文至此，我們應該已經瞭解大津物語之前的各物語擔負的最重要任務為何了， 的確，那就是指出上述的人性事實： 人"只能"體認到出現在自己視域中的喜怒哀樂愛惡欲、惡與罪、神聖根源甚至救贖。 而<<深河>>最後的<大津物語>要告訴我們， 對遠藤而言，基督宗教所謂的救主耶穌會如何回應這個人性事實。 而這個回應也清楚地勾勒出耶穌的愛的內涵。 關於這個內涵的描述我就不多說了，讀者自可以從中體會。 在此我只想做兩個提醒。 首先，原po文者所認為的「深河中，他點出神是以不同形式存在在世界上的」， 誠然是一種誤解，或說是一種對該書精義不夠深入的認識。 遠藤想說的是，正因耶穌瞭解上述人性事實（為了瞭解人，他自己就曾經道成肉身為人 ；而為了讓人得到安慰，他自己就曾經受過人們所能受的各種痛苦）， 因此，他順應這項人性事實，以使人得到幸福或脫離痛苦。 因此，他願意化身成各種各樣，人所能認識的神聖根源。 （而為什麼他要瞭解人，要使人得到安慰，這當然是因為他愛人。） 所以，原po文者的說法沒有錯，但沒有認清兩件事，即 1.為什麼，神要以不同形式存在在世界上，祂的理由是什麼。 2.遠藤仍是個純正的天主教徒，他的神有多種面具的說法植基於基督教義。 （換言之，基督教基要派對他的攻擊是有問題的。） 其次，基督宗教很喜歡談愛，教友也都認為「愛」是他們教義的核心， 但我們卻總看到她們言行中明顯或不明顯透露出的「優越感」、「排他性」、 「不寬容」、「偏激」。 因此，許多人對基督宗教不斷宣稱的愛世人毋寧採取著一種保留甚至輕蔑的觀感。 但遠藤在<<深河>>中所勾勒出的「耶穌的愛」、「基督教友應有的愛」（大津物語） ，事實上可以讓我們重新思考，基督宗教所謂的愛， 是否正如他們所表現出的那般不可信、那般可笑。 這個問題的答案，歡迎大家到<<深河>>裡去找。我相信各位絕不會失望。 : 書裡面我看到印度教和天主教相遇的火花。 : 打從心底讚嘆，那才是真諦。 : 我認為其翻譯的筆法也不錯，因為會讓人"有所感動" : ----- : 置於沉默 : 其中的一段話。 : 要是基督看見他的信徒因信仰而受到迫害時。 : 基督依定會選擇放棄自己的信仰，還解救痛苦的人。 這點能夠成立就是基於上述遠藤指出的人性事實以及耶穌的愛的內涵。 : 沉默探討歷史的沉默，與神的沉默。 : ----- : 我認為這兩本書，是會在看完後，還會讓自己反覆的反芻。 : 不知道有沒有人是如此想的。 你沒有看過<<武士>>（原著：<<侍>>），它才是遠藤的顛峰代表作。 <<武士>>絕版了，現在只有台北市圖才有， 或者你可以買英譯本<<The Samurai>>，誠品有。 --

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