※ 引述《maybemmmm (心上)》之铭言： : 起初是在图书馆不小心翻到深河的。 : 借走了以後，却对我个人的思想有很大的改变呀。 : 远藤周作他是个天主教徒。 : 但我觉得它的作品里面，其实是崇尚天主教的最基本教义的。 : 深河中，他点出神是以不同形式存在在世界上的。 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 不对，这是普遍存在的对<<深河>>的误解， 也是基督教内的基要派教友最爱攻击的一点。 远藤在<<深河>>一书中，是先藉各物语指出一向不可能更易的人性事实， 即，每个人对喜怒哀乐爱恶欲、恶与罪、神圣根源以致於救赎的认识， 都只能在他/她的视域中出现。 由於人之能够体认喜怒哀乐的基础在於那些体认出现在人的视域中， 因此，脱离了人视域之外的认识对象，对人而言是没有价值、没有意义的。 我们用书中一个最明显的例子来说明这个概念。 在<矶边物语>中，矶边在丧妻後才发现妻子的存在参与了他生命意义的构筑， 因此，即使只是一个不切实际的希望， 他仍然甘愿远渡重洋到印度去寻找「转世的」妻子。 远藤对矶边那种明知会失望，却又拼命追寻的微妙心态做了很多描述。 相信看过的人都对矶边对妻子的怀念与深爱感动不已， 也一定会因此肯定一项事实，一项远藤要藉此指出的人性事实。 即，对矶边而言，没有妻子随侍在侧(不论何种形式)的人生是丝毫没有意义的。 因此，对矶边而言，这世上最重要、最有价值的事物是什麽，毫无疑问地， 是他的妻子。 那麽，让我们问，若告诉他上天堂享受永远的福乐是更有价值的事， 试问，矶边能接受吗？ 远藤要更深入指出的是，这甚至不是能否接受的问题， 而是上天堂的福乐根本不是矶边能够体会到的， 依上文，这就是说， 上天堂之价值高於妻子存在之价值的观念根本不曾在矶边的视域中出现过。 行文至此，我们应该已经了解大津物语之前的各物语担负的最重要任务为何了， 的确，那就是指出上述的人性事实： 人"只能"体认到出现在自己视域中的喜怒哀乐爱恶欲、恶与罪、神圣根源甚至救赎。 而<<深河>>最後的<大津物语>要告诉我们， 对远藤而言，基督宗教所谓的救主耶稣会如何回应这个人性事实。 而这个回应也清楚地勾勒出耶稣的爱的内涵。 关於这个内涵的描述我就不多说了，读者自可以从中体会。 在此我只想做两个提醒。 首先，原po文者所认为的「深河中，他点出神是以不同形式存在在世界上的」， 诚然是一种误解，或说是一种对该书精义不够深入的认识。 远藤想说的是，正因耶稣了解上述人性事实（为了了解人，他自己就曾经道成肉身为人 ；而为了让人得到安慰，他自己就曾经受过人们所能受的各种痛苦）， 因此，他顺应这项人性事实，以使人得到幸福或脱离痛苦。 因此，他愿意化身成各种各样，人所能认识的神圣根源。 （而为什麽他要了解人，要使人得到安慰，这当然是因为他爱人。） 所以，原po文者的说法没有错，但没有认清两件事，即 1.为什麽，神要以不同形式存在在世界上，祂的理由是什麽。 2.远藤仍是个纯正的天主教徒，他的神有多种面具的说法植基於基督教义。 （换言之，基督教基要派对他的攻击是有问题的。） 其次，基督宗教很喜欢谈爱，教友也都认为「爱」是他们教义的核心， 但我们却总看到她们言行中明显或不明显透露出的「优越感」、「排他性」、 「不宽容」、「偏激」。 因此，许多人对基督宗教不断宣称的爱世人毋宁采取着一种保留甚至轻蔑的观感。 但远藤在<<深河>>中所勾勒出的「耶稣的爱」、「基督教友应有的爱」（大津物语） ，事实上可以让我们重新思考，基督宗教所谓的爱， 是否正如他们所表现出的那般不可信、那般可笑。 这个问题的答案，欢迎大家到<<深河>>里去找。我相信各位绝不会失望。 : 书里面我看到印度教和天主教相遇的火花。 : 打从心底赞叹，那才是真谛。 : 我认为其翻译的笔法也不错，因为会让人"有所感动" : ----- : 置於沉默 : 其中的一段话。 : 要是基督看见他的信徒因信仰而受到迫害时。 : 基督依定会选择放弃自己的信仰，还解救痛苦的人。 这点能够成立就是基於上述远藤指出的人性事实以及耶稣的爱的内涵。 : 沉默探讨历史的沉默，与神的沉默。 : ----- : 我认为这两本书，是会在看完後，还会让自己反覆的反刍。 : 不知道有没有人是如此想的。 你没有看过<<武士>>（原着：<<侍>>），它才是远藤的颠峰代表作。 <<武士>>绝版了，现在只有台北市图才有， 或者你可以买英译本<<The Samurai>>，诚品有。 --

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