※ 引述《joe680710 (喬少)》之銘言： : 小弟剛好是天道的道親 : 目前是羅前人帶領大家 : 不過後學未清口 : 所知亦極有限 : 對於道顯與隱的問題也曾問過單位前賢 「大道」其實沒有「顯」「隱」的分別， 因為「大道」之所以為「大」，乃是含藏萬法， 易經上說「範圍天地而不過，曲成萬物而不遺」。 亙古常存，法爾如是，何來「顯」「隱」之分？ 一貫道(天道)中人執著這個，完全是內部組織的路線之爭。 : 但他們十分保守 : 不太能接受太新的思維 愚見正好相反。 就是因為前人的思想過於先進，反而「當面錯過」， 忘卻了「衣中寶珠」而忽略了天道一貫的根本。 在天道的性理真傳中，最重要的人物其實不是王覺一， 更不是路中一，張天然。而是第八祖「羅祖」。 羅祖的「五部六冊」正是天道一貫的指路明燈， 但是很顯然的，道中人一概不甚了了。 路、張、孫等前人的偉大，是在於發展道門組織(拓荒)。 但是，羅祖的「五部六冊」中詳載天道的性理真傳， 卻被黃德輝一概抹煞。這是應運時機的問題，但卻也是 造成今天「末後一著」隱而不彰，道中人曲解性理的原因。 http://boktakhongkong7.pixnet.net/blog/category/1626740 羅蔚群八祖，乃太上李老君之大弟子，公遠真人化身 ，正月初八日降生於北直隸涿州人氏，自幼看透紅塵苦海 ，立志修行，遍訪明師，遊江西省九江府，適遇第七祖白 玉蟾及馬端陽二祖，二位祖師見伊佛性不昧，根基深厚， 誠心求道，遂將上乘至道心法傳授予他，令嗣祖位，開化 江南河北一帶，斯時乃天時未至，而大宏慈航普渡，又作 有皂袍靈文經，通天鑰匙經，收圓龍華經等，洩露真機， 大闡先天大道，廣渡大地善良，奈因眾生孽重，冤欠債魂 ，訴諸冥府而求還債，且普渡猶遠，羅祖度心太切，上惱 無皇天尊，降下皇風大考，將羅祖碎屍，把先天大道收回。 這一段道書的記載，正是羅祖的五部六冊無法廣傳的原因。 但是，今日的大道既已普傳於世，三曹普度，收圓(修緣)， 道門宏開，正是「大闡先天大道，廣渡大地善良」的天時良機， 羅祖的性理真傳，才是靈性歸於理天之後，「末後一著」的 「通天鑰匙」。 : 就我個人接觸的這將近二十年來的感想 : 敝單位真的是保守到接近閉門造車的地步了 : 有許多問題問了也得不到解答 因為長期以來，道會門諸系統就是忙於鞏固組織， 而忽略「發明心地」，專拾師尊牙慧而不思進取。 「性理真傳」已經變成「口頭禪」了。 陶醉於「萬法歸一(貫)」的「得道」夢幻之中。 卻從不去參悟「一歸何處？」「末後一著」的真諦。 : 也許po在這有前賢大德能跟後學分享心得 : 講五教同源，確不斷強調上帝的信仰 「五教同源」只是「三教合一」的擴充版． 了無新意，而且世間又何只五教呢？ 其實，老母(佛母)的本旨是「萬教一如」。 當今世界知識宏開，廣度有緣，正是四海一家， 廿一世紀，人心大開，天下萬教正如百花齊放， 正是宣揚佛母(老母)「萬教一如」的慈悲本懷， 最好的應運天時。 : 至少儒、道、釋三家的心性論都強調"自性" : 一切價值根源是從自心自性的修持淨化 : 並不需要外在的他力(上帝)給予肯定 明明上帝係理之一貫，「道」乃理則，天道雖無常， 但卻自強不息。正是「自性」的具象化。 王陽明提出「心即理」「致良知」「知行合一」。 「良知」即是「性理」，「性理」即是「自性」「天理」。 自性與天理本為一體，總歸於「心地法門」。 是故「一切唯心造」；「發明心地」正是道門最重要的宏法關鍵。 「性理真傳」的根本即是「心地法門」。 悟明心地，以「清淨」為依歸。是故「清淨」乃「無極」之本源。 南懷謹大師說過，諸佛皆落「因果」之中，成佛乃「清淨」為因， 「涅槃」為果。此「涅槃」乃斷盡一切煩惱執著之「末後一著」也。 : 如果說是方便詮說，人格神之上帝即明明上帝，即是天地宇宙自然萬化之"理序" : 理天、老母娘亦是為了接引眾生而方便"擬人化"來度眾 : 但這確實造成了很大的混淆 對於性理上認知的混淆，是因為弓長祖以下，對於「發明心地」無所建樹， 因此造成後學的困擾。原因是忽略了羅祖的「五部六冊」明訓。 一味只在開沙飛鸞的訓文中打轉，而忘失了道根。 子曰「本立而道生」，道心生發，源於「清淨」。 羅祖的明訓： 無極化現度眾生品第五 又云：自從無量劫，轉四生六道，諸惡趣中受苦，脫骨過於須彌山。今得箇[528]人身， 水中撈月，輥芥投針，難中又難。 國王大臣，公侯伯子，軍民人等，認定浮生虛花景界。又認定富貴榮華景界，又認定畫樑 枓栱，清堂瓦舍景界，障惡貢高名利，殺生害命，這些諸心雜意，障瞞了真心，障瞞了本 來面目，全不想曠大無量劫來，轉四生六道，諸惡趣中受苦無量，又不想久後[529]作下 業障，一失人身，萬劫難難，是永不得翻身。又去轉四生六道諸惡趣中。一失人身萬劫難 難，是永不得翻身。水懺中說，帝釋天，天主福盡，還作牛領中蟲。無極聖祖，大慈大悲 ，恐怕眾生，作下業障，又轉四生六道，不得翻身，故化顯昭陽寶蓮宮主，太子歎退浮雲 ，一切雜心顯出，真心參道，救這本來面目，出離輪迴生死苦海。又化現鹿王，善友惡友 ，金牛太子，勸化眾生。科儀云：地獄裏，受五百劫苦，又轉四生六道，不得翻身。眾生 不知有地獄苦，又化現目連清提地獄，勸化眾生。眾生在浮生景界，管一切雜事，不得淨 處參道。失了人身，永不得翻身。又化現飯王[530]太子，引化眾生，雪山淨處參道，明 心見性，躲雜生死輪迴苦海，來到家中，先度道伴耶輸公主；又度父母爺娘，又度兒子羅 侯羅太子；次後普度無量無邊眾生，自成正覺，躲離輪迴生死苦海。無極聖祖恐怕一切眾 生，一失人身萬劫難。無極聖祖大慈大悲，普度大眾，退開浮雲魔心，顯出真心參道，躲 離輪迴生死苦海。 偈曰[531] 人命無常呼吸間，眼觀紅日落西山； 寶山力盡空回首，一失人身萬劫難。 無極聖祖來脫化[532]，化現昭陽嘆人心。 無極聖祖來脫化，化現寶蓮勸眾生。 無極聖祖來脫化，化現鹿王歎人心。 無極聖祖來脫化，化現金牛勸眾生。 無極聖祖來脫化，化現目連嘆人心。 無極聖祖來脫化，化現清提勸眾生。 無極聖祖來脫化，雪山參道引眾生。 「無極聖祖來脫化，化現清提勸眾生」。 「清提」就是「準提佛母」。 為什麼稱為「清提」，乃是「清淨準提」的異名。 「準提」是梵音，華文就是「清淨」的意思。 無極聖祖即是「無極老母」(明明上帝(維皇上帝))。 無極聖祖的本名是「無生父母」，即是「無生法忍」的具象化。 大道有「理」「象」「體」這「三相」。 道之理即是「清淨」，乃「性理真傳」之本源，「歸根復命」之法門。 道之象即是「光明」，是以日月兩儀(明燈)配合「母燈」，顯象為「明明上帝」。 道之體即是「無生」，返本還原，步履無生，即是「無我得成於忍」的涅槃境界。 : 宋明理學家的宇宙論(理、氣、象)也許太難簡化傳道了 : 於是乎完全以基督教的方式來說上帝 : 基督教的一神論，與佛教的無神論 : 根本上是相悖的 佛法講的「無神論」，實際上是「無我論」，明示不存在「創世的『大我』」。 修行之路有三階段： 一、「實現小我」(發現自我) 二、「完成大我」(圓成自我)(普度收圓) 三、「超脫無我」(無生法忍)(清淨涅槃)(最末一著) 目前的道門中人，只滿足於「完成大我」，以積極辦道，發展組織為首要任務， 其實是本末倒置了。 羅祖明訓： 一字流出萬物的母品第四 那個是諸佛母？諸佛母、藏經母、三教母、無當母，怎麼為母？諸佛名號、藏經名號、人 人名號、萬物名號，這些名號，從一字流出。認的這一字，為做母，母即是祖，祖即是母 。說個小譬法：孩兒名，也是本來變化名。大地人名號，也是本來面目變起的名號。無當 名號、諸佛名號、三教名號、菩薩名號，一切字名號，一切萬物名號，都是本來面目變化 名字，都是一字流出。本來面目為做母，為做祖，你可怕誰，不承當；那個實怕虛，那個 大怕小，要不承當，即是呆痴。 有一個，安養國，誰人知道？ 有一個，佛國土，那個知聞？ 有一條，天堂路，誰人知道？ (理天) 有一個，西方境，那個知聞？ 有一個，淨土天，誰人知道？ 有一個，古觀音，那個知聞？ (南海古佛) 有一個，古彌陀，誰人知道？ 有一個，舊家鄉，那個知聞？ 有一個，龍華會，誰人知道？ 有一個，法中王，那個知聞？ 有一個，長安國，誰人知道？ 有一本，大藏經，那個知聞？ 有一本，金剛經，誰人知道？ 有一本，無字經，那個知聞？ (關訣印) 有一個，諸佛祖，誰人知道？ 有一個，諸佛母，那個知聞？ (清淨乃諸佛之母，人人畢竟成佛) 有一個，藏經母，誰人知道？ 有一個，三教母，那個知聞？ (無極老母) 有一個，諸佛體，誰人知道？ 有一個，諸佛境，那個知聞？ 有一個，諸字母，誰人知道？ (節錄) 「諸佛母」乃是諸佛之母，即是「清淨道母」(準提佛母)。 無極老母與「準提佛母」乃同出而異名，於道教中化現為 「西天王母」(瑤池金母)，於佛教中化現為「準提佛母」。 西方屬金，「金母」乃西天之母，實為佛母之異名也。 http://big5.xuefo.net/nr/article14/143039.html 准提菩薩的真實身份是宇宙間一尊很古很古的佛，是無始劫前法界宇宙本初佛－阿達爾 媽佛佛母的化身。准提兩字若按古梵語的普通字義诠釋，是清淨的意思。 　　清淨兩個字又怎樣去理解呢？清淨是說我們心性無染，猶如明珠一樣。當我們明心見 性，就是大徹大悟，回復我們本有自性光明之時，就是證入准提菩薩的境界了，也是准提 兩個字的真正含義。 由此可知，無極老母即是準提佛母。九六原靈皆是佛子(佛母的孩子)， 所以，修持準提佛母法門即是「轉識成智」，一切歸於「大圓鏡智」。 http://tw.myblog.yahoo.com/cundi-guain/article?mid=134098 : 若說天道不是宗教，能統攝一切，但卻未見有系統的論述 : 實在是很令人困惑 天道一貫的系統性論述，必須以羅祖的「五部六冊」為根源， 「發明心地」則以「準提佛母」的「修緣」(收圓)直上「清淨道」而證涅槃。 「認理歸宗」「心即理」即是天道一貫「性理真傳」的系統理論思想。 準提佛母揭櫫的清淨之道，便是認理歸宗的末後一著，無上法門。 : 總之最困擾後學的問題便是"上帝"信仰 : 這跟中國思想(佛、禪、道、儒)真的差很遠 這都是道中人不重祖師明訓，形而下之的結果。 準提(清淨)法門為佛法正宗，南傳佛教的「清淨道論」允為正統。 準提法門融貫顯密，禪宗代代傳承，正是天道一貫法脈的正統修行法要。 羅祖受「白馬」七祖而為八祖，道中人但知「白馬」為「白玉蟬與馬端陽」， 其實「白馬」乃是暗喻東漢摩騰與竺法蘭以白馬馱經西來，啟建「白馬寺」。 所以，「白馬」實指「漢傳之佛法」；羅祖之五部六冊，隱合佛法總要， 認理歸真，歸根復命皆從此一脈相承也。 : 如今卻將上帝置頂 : 一切一切都歸於其下 : 在這樣主宰性極強的人格神觀念下 : 確又宣說華嚴世界 十法界 唯心變現 : 又說彌勒下生 彌勒思想 : 這不是很怪很怪嗎? 性理真傳乃根源於「清淨大道」，以此清淨之因，而得涅槃妙心。 是為「真如體性」。唯心所變，乃「心即理」也，理天即是道心。 彌勒乃末來佛，人人皆是未來佛，總歸清淨大道，而無捍格也。 : 後學每次都自己解釋: : 理天的"真理" : 即是緣起性空之理 : 理事無礙之理 普度收圓，實乃「修緣」(之諧音)也。天然古佛乃濟公活佛倒裝下凡， 濟公名諱「李修緣」，乃是「認理收圓」，收圓為果，修緣為因。 所謂「修緣」，乃是「修證緣起，體證性空」(緣起性空)。 清淨大道，即是「緣起性空」；體證無生，乃是「三法印」「四聖諦」。 以上是「理」。 以羅祖「五部六冊」為指路明訓，此為「戒學」根本。 實行儒家「正襟危坐」，「坐忘」「心齋」之功夫，此為「定學」。 修持準提佛母法門，鑽研「清淨道論」，定慧等持，此為「慧學」。 以上是「事」。 事理圓融無礙，乃得正法眼藏，玄關靈脈，理氣心印，直透三關， 至此穩坐九品蓮臺，梵行已立，所作已辦，自知不受後有，更無餘事矣。 : 空性為諸佛之母 : 那麼空性就該是老母娘了 允為正說。善哉！善哉！ : 只是一些前賢太著重於人格神化 : 使得這個"理"落入了有形象的樣態 : 讓許多道親都著相了 確是如此。口談理天卻落入象天境界，惜哉。 : 不過後學還沒清口 : 只是在正信班 : 啟慧班等初階班會聽班 : 很多知識是自己讀來的 : 也不知對不對就是了 德不孤，必有鄰。^^ 吾道不孤也。^^ -- 人們通常不愛談事實，只想講是非。 --

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