※ 引述《joe680710 (乔少)》之铭言： : 小弟刚好是天道的道亲 : 目前是罗前人带领大家 : 不过後学未清口 : 所知亦极有限 : 对於道显与隐的问题也曾问过单位前贤 「大道」其实没有「显」「隐」的分别， 因为「大道」之所以为「大」，乃是含藏万法， 易经上说「范围天地而不过，曲成万物而不遗」。 亘古常存，法尔如是，何来「显」「隐」之分？ 一贯道(天道)中人执着这个，完全是内部组织的路线之争。 : 但他们十分保守 : 不太能接受太新的思维 愚见正好相反。 就是因为前人的思想过於先进，反而「当面错过」， 忘却了「衣中宝珠」而忽略了天道一贯的根本。 在天道的性理真传中，最重要的人物其实不是王觉一， 更不是路中一，张天然。而是第八祖「罗祖」。 罗祖的「五部六册」正是天道一贯的指路明灯， 但是很显然的，道中人一概不甚了了。 路、张、孙等前人的伟大，是在於发展道门组织(拓荒)。 但是，罗祖的「五部六册」中详载天道的性理真传， 却被黄德辉一概抹煞。这是应运时机的问题，但却也是 造成今天「末後一着」隐而不彰，道中人曲解性理的原因。 http://boktakhongkong7.pixnet.net/blog/category/1626740 罗蔚群八祖，乃太上李老君之大弟子，公远真人化身 ，正月初八日降生於北直隶涿州人氏，自幼看透红尘苦海 ，立志修行，遍访明师，游江西省九江府，适遇第七祖白 玉蟾及马端阳二祖，二位祖师见伊佛性不昧，根基深厚， 诚心求道，遂将上乘至道心法传授予他，令嗣祖位，开化 江南河北一带，斯时乃天时未至，而大宏慈航普渡，又作 有皂袍灵文经，通天钥匙经，收圆龙华经等，泄露真机， 大阐先天大道，广渡大地善良，奈因众生孽重，冤欠债魂 ，诉诸冥府而求还债，且普渡犹远，罗祖度心太切，上恼 无皇天尊，降下皇风大考，将罗祖碎屍，把先天大道收回。 这一段道书的记载，正是罗祖的五部六册无法广传的原因。 但是，今日的大道既已普传於世，三曹普度，收圆(修缘)， 道门宏开，正是「大阐先天大道，广渡大地善良」的天时良机， 罗祖的性理真传，才是灵性归於理天之後，「末後一着」的 「通天钥匙」。 : 就我个人接触的这将近二十年来的感想 : 敝单位真的是保守到接近闭门造车的地步了 : 有许多问题问了也得不到解答 因为长期以来，道会门诸系统就是忙於巩固组织， 而忽略「发明心地」，专拾师尊牙慧而不思进取。 「性理真传」已经变成「口头禅」了。 陶醉於「万法归一(贯)」的「得道」梦幻之中。 却从不去参悟「一归何处？」「末後一着」的真谛。 : 也许po在这有前贤大德能跟後学分享心得 : 讲五教同源，确不断强调上帝的信仰 「五教同源」只是「三教合一」的扩充版． 了无新意，而且世间又何只五教呢？ 其实，老母(佛母)的本旨是「万教一如」。 当今世界知识宏开，广度有缘，正是四海一家， 廿一世纪，人心大开，天下万教正如百花齐放， 正是宣扬佛母(老母)「万教一如」的慈悲本怀， 最好的应运天时。 : 至少儒、道、释三家的心性论都强调"自性" : 一切价值根源是从自心自性的修持净化 : 并不需要外在的他力(上帝)给予肯定 明明上帝系理之一贯，「道」乃理则，天道虽无常， 但却自强不息。正是「自性」的具象化。 王阳明提出「心即理」「致良知」「知行合一」。 「良知」即是「性理」，「性理」即是「自性」「天理」。 自性与天理本为一体，总归於「心地法门」。 是故「一切唯心造」；「发明心地」正是道门最重要的宏法关键。 「性理真传」的根本即是「心地法门」。 悟明心地，以「清净」为依归。是故「清净」乃「无极」之本源。 南怀谨大师说过，诸佛皆落「因果」之中，成佛乃「清净」为因， 「涅盘」为果。此「涅盘」乃断尽一切烦恼执着之「末後一着」也。 : 如果说是方便诠说，人格神之上帝即明明上帝，即是天地宇宙自然万化之"理序" : 理天、老母娘亦是为了接引众生而方便"拟人化"来度众 : 但这确实造成了很大的混淆 对於性理上认知的混淆，是因为弓长祖以下，对於「发明心地」无所建树， 因此造成後学的困扰。原因是忽略了罗祖的「五部六册」明训。 一味只在开沙飞鸾的训文中打转，而忘失了道根。 子曰「本立而道生」，道心生发，源於「清净」。 罗祖的明训： 无极化现度众生品第五 又云：自从无量劫，转四生六道，诸恶趣中受苦，脱骨过於须弥山。今得个[528]人身， 水中捞月，辊芥投针，难中又难。 国王大臣，公侯伯子，军民人等，认定浮生虚花景界。又认定富贵荣华景界，又认定画梁 枓栱，清堂瓦舍景界，障恶贡高名利，杀生害命，这些诸心杂意，障瞒了真心，障瞒了本 来面目，全不想旷大无量劫来，转四生六道，诸恶趣中受苦无量，又不想久後[529]作下 业障，一失人身，万劫难难，是永不得翻身。又去转四生六道诸恶趣中。一失人身万劫难 难，是永不得翻身。水忏中说，帝释天，天主福尽，还作牛领中虫。无极圣祖，大慈大悲 ，恐怕众生，作下业障，又转四生六道，不得翻身，故化显昭阳宝莲宫主，太子叹退浮云 ，一切杂心显出，真心参道，救这本来面目，出离轮回生死苦海。又化现鹿王，善友恶友 ，金牛太子，劝化众生。科仪云：地狱里，受五百劫苦，又转四生六道，不得翻身。众生 不知有地狱苦，又化现目连清提地狱，劝化众生。众生在浮生景界，管一切杂事，不得净 处参道。失了人身，永不得翻身。又化现饭王[530]太子，引化众生，雪山净处参道，明 心见性，躲杂生死轮回苦海，来到家中，先度道伴耶输公主；又度父母爷娘，又度儿子罗 侯罗太子；次後普度无量无边众生，自成正觉，躲离轮回生死苦海。无极圣祖恐怕一切众 生，一失人身万劫难。无极圣祖大慈大悲，普度大众，退开浮云魔心，显出真心参道，躲 离轮回生死苦海。 偈曰[531] 人命无常呼吸间，眼观红日落西山； 宝山力尽空回首，一失人身万劫难。 无极圣祖来脱化[532]，化现昭阳叹人心。 无极圣祖来脱化，化现宝莲劝众生。 无极圣祖来脱化，化现鹿王叹人心。 无极圣祖来脱化，化现金牛劝众生。 无极圣祖来脱化，化现目连叹人心。 无极圣祖来脱化，化现清提劝众生。 无极圣祖来脱化，雪山参道引众生。 「无极圣祖来脱化，化现清提劝众生」。 「清提」就是「准提佛母」。 为什麽称为「清提」，乃是「清净准提」的异名。 「准提」是梵音，华文就是「清净」的意思。 无极圣祖即是「无极老母」(明明上帝(维皇上帝))。 无极圣祖的本名是「无生父母」，即是「无生法忍」的具象化。 大道有「理」「象」「体」这「三相」。 道之理即是「清净」，乃「性理真传」之本源，「归根复命」之法门。 道之象即是「光明」，是以日月两仪(明灯)配合「母灯」，显象为「明明上帝」。 道之体即是「无生」，返本还原，步履无生，即是「无我得成於忍」的涅盘境界。 : 宋明理学家的宇宙论(理、气、象)也许太难简化传道了 : 於是乎完全以基督教的方式来说上帝 : 基督教的一神论，与佛教的无神论 : 根本上是相悖的 佛法讲的「无神论」，实际上是「无我论」，明示不存在「创世的『大我』」。 修行之路有三阶段： 一、「实现小我」(发现自我) 二、「完成大我」(圆成自我)(普度收圆) 三、「超脱无我」(无生法忍)(清净涅盘)(最末一着) 目前的道门中人，只满足於「完成大我」，以积极办道，发展组织为首要任务， 其实是本末倒置了。 罗祖明训： 一字流出万物的母品第四 那个是诸佛母？诸佛母、藏经母、三教母、无当母，怎麽为母？诸佛名号、藏经名号、人 人名号、万物名号，这些名号，从一字流出。认的这一字，为做母，母即是祖，祖即是母 。说个小譬法：孩儿名，也是本来变化名。大地人名号，也是本来面目变起的名号。无当 名号、诸佛名号、三教名号、菩萨名号，一切字名号，一切万物名号，都是本来面目变化 名字，都是一字流出。本来面目为做母，为做祖，你可怕谁，不承当；那个实怕虚，那个 大怕小，要不承当，即是呆痴。 有一个，安养国，谁人知道？ 有一个，佛国土，那个知闻？ 有一条，天堂路，谁人知道？ (理天) 有一个，西方境，那个知闻？ 有一个，净土天，谁人知道？ 有一个，古观音，那个知闻？ (南海古佛) 有一个，古弥陀，谁人知道？ 有一个，旧家乡，那个知闻？ 有一个，龙华会，谁人知道？ 有一个，法中王，那个知闻？ 有一个，长安国，谁人知道？ 有一本，大藏经，那个知闻？ 有一本，金刚经，谁人知道？ 有一本，无字经，那个知闻？ (关诀印) 有一个，诸佛祖，谁人知道？ 有一个，诸佛母，那个知闻？ (清净乃诸佛之母，人人毕竟成佛) 有一个，藏经母，谁人知道？ 有一个，三教母，那个知闻？ (无极老母) 有一个，诸佛体，谁人知道？ 有一个，诸佛境，那个知闻？ 有一个，诸字母，谁人知道？ (节录) 「诸佛母」乃是诸佛之母，即是「清净道母」(准提佛母)。 无极老母与「准提佛母」乃同出而异名，於道教中化现为 「西天王母」(瑶池金母)，於佛教中化现为「准提佛母」。 西方属金，「金母」乃西天之母，实为佛母之异名也。 http://big5.xuefo.net/nr/article14/143039.html 准提菩萨的真实身份是宇宙间一尊很古很古的佛，是无始劫前法界宇宙本初佛－阿达尔 妈佛佛母的化身。准提两字若按古梵语的普通字义诠释，是清净的意思。 　　清净两个字又怎样去理解呢？清净是说我们心性无染，犹如明珠一样。当我们明心见 性，就是大彻大悟，回复我们本有自性光明之时，就是证入准提菩萨的境界了，也是准提 两个字的真正含义。 由此可知，无极老母即是准提佛母。九六原灵皆是佛子(佛母的孩子)， 所以，修持准提佛母法门即是「转识成智」，一切归於「大圆镜智」。 http://tw.myblog.yahoo.com/cundi-guain/article?mid=134098 : 若说天道不是宗教，能统摄一切，但却未见有系统的论述 : 实在是很令人困惑 天道一贯的系统性论述，必须以罗祖的「五部六册」为根源， 「发明心地」则以「准提佛母」的「修缘」(收圆)直上「清净道」而证涅盘。 「认理归宗」「心即理」即是天道一贯「性理真传」的系统理论思想。 准提佛母揭櫫的清净之道，便是认理归宗的末後一着，无上法门。 : 总之最困扰後学的问题便是"上帝"信仰 : 这跟中国思想(佛、禅、道、儒)真的差很远 这都是道中人不重祖师明训，形而下之的结果。 准提(清净)法门为佛法正宗，南传佛教的「清净道论」允为正统。 准提法门融贯显密，禅宗代代传承，正是天道一贯法脉的正统修行法要。 罗祖受「白马」七祖而为八祖，道中人但知「白马」为「白玉蝉与马端阳」， 其实「白马」乃是暗喻东汉摩腾与竺法兰以白马驮经西来，启建「白马寺」。 所以，「白马」实指「汉传之佛法」；罗祖之五部六册，隐合佛法总要， 认理归真，归根复命皆从此一脉相承也。 : 如今却将上帝置顶 : 一切一切都归於其下 : 在这样主宰性极强的人格神观念下 : 确又宣说华严世界 十法界 唯心变现 : 又说弥勒下生 弥勒思想 : 这不是很怪很怪吗? 性理真传乃根源於「清净大道」，以此清净之因，而得涅盘妙心。 是为「真如体性」。唯心所变，乃「心即理」也，理天即是道心。 弥勒乃末来佛，人人皆是未来佛，总归清净大道，而无扞格也。 : 後学每次都自己解释: : 理天的"真理" : 即是缘起性空之理 : 理事无碍之理 普度收圆，实乃「修缘」(之谐音)也。天然古佛乃济公活佛倒装下凡， 济公名讳「李修缘」，乃是「认理收圆」，收圆为果，修缘为因。 所谓「修缘」，乃是「修证缘起，体证性空」(缘起性空)。 清净大道，即是「缘起性空」；体证无生，乃是「三法印」「四圣谛」。 以上是「理」。 以罗祖「五部六册」为指路明训，此为「戒学」根本。 实行儒家「正襟危坐」，「坐忘」「心斋」之功夫，此为「定学」。 修持准提佛母法门，钻研「清净道论」，定慧等持，此为「慧学」。 以上是「事」。 事理圆融无碍，乃得正法眼藏，玄关灵脉，理气心印，直透三关， 至此稳坐九品莲台，梵行已立，所作已办，自知不受後有，更无余事矣。 : 空性为诸佛之母 : 那麽空性就该是老母娘了 允为正说。善哉！善哉！ : 只是一些前贤太着重於人格神化 : 使得这个"理"落入了有形象的样态 : 让许多道亲都着相了 确是如此。口谈理天却落入象天境界，惜哉。 : 不过後学还没清口 : 只是在正信班 : 启慧班等初阶班会听班 : 很多知识是自己读来的 : 也不知对不对就是了 德不孤，必有邻。^^ 吾道不孤也。^^ -- 人们通常不爱谈事实，只想讲是非。 --

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