至尊無極老母 自序 　　「天道奧義」，全書分為二十四章，每章皆是玄奧之妙理，是修道最高之境界， 亦是為政者，必須參研之心法，蓋天道乃無為而治，修無為之天德，具出世之才智。 天道之道統，始自黃帝，黃帝傳於顓頊，黃帝訓顓頊云：『爰有大圜在上，大矩在下 ，女能法之，為民父母』大圜者，天也，大矩者，地也，法天法地，即可治民。此乃 天道無為，治民之心法，即洽國修身之道也。 　　道統傳至堯帝，堯帝禪位於舜帝，傳授其心法曰：『允執厥中』四字。舜帝禪位 於禹帝，舜訓禹以治國之道，再進而傳其心法曰：『人心惟危，道心惟微，惟精惟一 ，允執厥中』十六字，這是天道心法之真傳。 第三章 道統 　　無極老母曰：天道即天理也，天道欲傳於世，上天乃先降生聖主軒轅黃帝。黃帝 戰榆罔，滅妖人蚩尤，一統天下而創建中國，在生三百餘歲，修天道一百餘年而得道 ，在鼎湖龍馭，白日昇天。 　　黃帝傳位於聖孫顓頊，並將道統傳於顓頊。黃帝訓顓頊云：「爰有大圜在上，大 矩在下，女能法之，為民父母。」大圜者天也，大矩者地也，法天法地，即可治民。 　　溯天道之道統，皆有淵源，自軒轅黃帝，得天道而昇天，道統一直傳於堯帝，堯 傳於舜帝，舜傳於禹帝，禹傳於湯王，湯傳於文王，文王傳於周公，周公傳於老子， 老子傳於孔子，孔子傳於曾子，曾子傳於子思，子思傳於孟子，孟子繼而一脈相傳， 迄今不絕。自黃帝傳至堯帝，天道之心法真詮曰：「允執厥中」四個字。由舜帝傳下 之天道心法真詮曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六個字。故， 後世以此十六字謂：「天道心法十六真詮」所以，中國固有文化，係繼承天道之道統 者也。 　　「道」是流動的，宇宙一切變化，都是「道」的表現。「道」的本身看不見、聽 不到、也摸不著，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的，所 以，世人當志於道。 　　天道之道統，既自無極而降傳於世，又天生聖人以弘道，是乃應運而降生者也。 蓋道統自軒轅黃帝傳於堯、舜、禹，當是時，人性本至善，道行自然，無為而治。迨 至夏、商、周朝時代，人類卻不知固有德性，失去本來面目，以致世道澆漓，人心不 古，雖有聖人層出弘道，洩露天道真理以化人，指出真我之所在，和修復之方法，怎 奈，時至春秋之亂世，諸侯爭雄，人心漸趨險惡，而有孔子週遊列國，提倡人道，孟 子倡行仁義，此乃上天差遣聖人降世，以弘道化人者也。 　　天道之道統，流傳至於今日，道降於鸞門，藉神教以化人，飛鸞提醒人心向善， 怎奈人類智慧，趨於科學之文明，棄天道真理於不修，逞奸詐險惡於橫行，致使世道 更崩潰，人心更反常，造成浩劫頻臨，人民塗炭。上天有鑒於此，為挽救浩劫，乃大 開普度之門，聖、佛、仙、神頻頻下凡，闡教勸世度眾，惟願修道者，虛心深造，自 能達於天道之秘奧，忠恕之旨，而至於仁，得證聖成真。所以「天命之謂性，率性之 謂道，修道之謂教。」是以「道」在心中，一念之差，即天堂，一念之惡，即地獄之 謂也。 第二十章　感應與鍊心 　　無極老母曰：人與物的感應、人與人的感應、人與天的感應，究竟道理在甚麼地 方？原因是人與物為同體，天與人也是同體，宇宙萬象都是同體，同體是一個，既然 俱是一個本體，所以隨感隨通。 　　同體之體是什麼呢？這個宇宙的本體便是「道」。一切由「道」生之，「道」失 天地生，沒有天地之先，已有「道」。「道」是宇宙萬有的母體，所以人人須要修道 。娘今所著作之「天道奧義」，便是「道」的真髓。修天道者，最重要的問題是「鍊 心」，如能把心鍊好，即可入道。 　　如何鍊心？心猿意馬，最不容易控制。要想控制「猿」與「馬」，必須用繩子將 猿與馬之頸部套住。套住心猿意馬的繩子，就是要遵守戒律，不可逾越。並要時時刻 刻允執厥中聚在一起，而不分散，一切惡魔自然不能侵入，自可還你本來的面目。本 來的面目是什麼？就是獨立自主的「真我」。人所以犯罪，是「真我」披魔鬼所控制 ，所以修道最大的功夫，是驅逐魔鬼，把「道心」光大起來。 　　感應彷彿是一種磁電，無論多遠，都可瞬即反應，所以謂之「靈感」也。善感有 善應，惡感有惡應，絲毫不爽。要想避免不好的感應，應快覓一歸宿，不要讓魔鬼進 入心裡。歸宿者，皈依大道，進修天道之謂也。 　　人類有許多毛病，譬如「眼」看鮮艷的顏色，「耳」聽快樂的聲音，「口」吃好 的滋味，這都是私慾，由這些私慾，都可演成許多的罪惡。因為這些罪惡，慢慢的把 生命包圍住，以致拖人到深淵裡，永遠不能再見天日。什麼叫深淵？深淵就是滅亡的 陷坑，也就是地獄，當然要受痛苦，將永遠不能再重生了。此皆沒有好的「感應」與 沒有「鍊心」所以然也。 　　靈感之「靈」是一種「光」，是一種看不見的光，有光則明，無光則暗。大學書 上說：「明明德」，又云：「克明俊德」。中庸書上也講：「自誠明謂之性，自明誠 謂之教。明就是靈，有靈而後才能明。「道」是一大靈，其靈不時都有光明，人若能 勤修天道，就可得到「道之靈性」、「靈之光明」也。靈能燭照幽暗，辨別善惡，啟 發智慧，從危難中，拯救世人的生命。 　　靈是從「道」處來的，勤修天道，就可得到靈的力量。但必須「鍊心」以少私寡 慾，以清潔自己的心靈。更當修至有所感應，便自己的靈光煥發，而後自能得到「道 」的靈感。 http://taolibrary.com/category/category12/c12033.htm 清代士紳的學風 清代以後，學術發展轉向考據學。其原因也是由於程朱、陸王兩派爭執不下，因而求 之於儒家經典的探討。例如陸王一派常引用《古文尚書．大禹謨》「人心惟危，道心 惟微，惟精惟一，允執厥中」之語。尊程朱的學者閻若璩撰《古文尚書疏證》，證明 古文尚書為偽書。而尊陸王的學者毛奇齡又撰《古文尚書冤詞》，證明「人心惟危」 等十六字非偽。由於閻、毛二人在古文尚書問題上的爭辯，使得學術研究走向考據， 這是清初考證學和宋明理學的內在關連。 到了清代中期乾嘉時代，考證之學已經成為風氣，學者僅為考據而考據，程朱、陸王 的爭論已不再是考據學者關心的問題了。對於儒家典籍的考證，許多作品收於《皇清 經解》、《皇清經解續編》、《通志堂經解》等叢書之中。關於史學方面，錢大昕 《廿二史考異》、趙翼《廿二史劄記》、王鳴盛《十七史商榷》可為代表。然而清代 的考據學雖盛，對於現實的國計民生問題卻甚少關心，成為一種故紙堆中的學問。 http://ppt.cc/r59f 閻若璩（1636年－1704年） http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%96%BB%E8%8B%A5%E7%92%A9 乾隆帝（1711年9月25日－1799年2月7日） http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%BE%E9%9A%86%E5%B8%9D 中和殿 -允執厥中匾(乾隆御筆) 中和殿是北京故宮外朝三大殿之一，位於太和殿、保和殿之間，是皇帝舉行大典之前 休息的地方。 http://ppt.cc/xWiZ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 140.125.246.38 檔次：體力？力量？強度？速度？魔法？ ※ 編輯: realmuzic 來自: 220.131.38.224 (03/09 12:21) 倒也是，能不能在道場結緣，後學的薄淺的見聞是要看機緣。 機緣，怎麼解？如再追問下去後學也沒答案。 結緣訓文 http://ppt.cc/yg!0 ※ 編輯: realmuzic 來自: 220.131.43.152 (03/10 11:54)