至尊无极老母 自序 　　「天道奥义」，全书分为二十四章，每章皆是玄奥之妙理，是修道最高之境界， 亦是为政者，必须参研之心法，盖天道乃无为而治，修无为之天德，具出世之才智。 天道之道统，始自黄帝，黄帝传於颛顼，黄帝训颛顼云：『爰有大圜在上，大矩在下 ，女能法之，为民父母』大圜者，天也，大矩者，地也，法天法地，即可治民。此乃 天道无为，治民之心法，即洽国修身之道也。 　　道统传至尧帝，尧帝禅位於舜帝，传授其心法曰：『允执厥中』四字。舜帝禅位 於禹帝，舜训禹以治国之道，再进而传其心法曰：『人心惟危，道心惟微，惟精惟一 ，允执厥中』十六字，这是天道心法之真传。 第三章 道统 　　无极老母曰：天道即天理也，天道欲传於世，上天乃先降生圣主轩辕黄帝。黄帝 战榆罔，灭妖人蚩尤，一统天下而创建中国，在生三百余岁，修天道一百余年而得道 ，在鼎湖龙驭，白日昇天。 　　黄帝传位於圣孙颛顼，并将道统传於颛顼。黄帝训颛顼云：「爰有大圜在上，大 矩在下，女能法之，为民父母。」大圜者天也，大矩者地也，法天法地，即可治民。 　　溯天道之道统，皆有渊源，自轩辕黄帝，得天道而昇天，道统一直传於尧帝，尧 传於舜帝，舜传於禹帝，禹传於汤王，汤传於文王，文王传於周公，周公传於老子， 老子传於孔子，孔子传於曾子，曾子传於子思，子思传於孟子，孟子继而一脉相传， 迄今不绝。自黄帝传至尧帝，天道之心法真诠曰：「允执厥中」四个字。由舜帝传下 之天道心法真诠曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」十六个字。故， 後世以此十六字谓：「天道心法十六真诠」所以，中国固有文化，系继承天道之道统 者也。 　　「道」是流动的，宇宙一切变化，都是「道」的表现。「道」的本身看不见、听 不到、也摸不着，而确是先天地生，为万有的主宰。因道是最高的，无所不能的，所 以，世人当志於道。 　　天道之道统，既自无极而降传於世，又天生圣人以弘道，是乃应运而降生者也。 盖道统自轩辕黄帝传於尧、舜、禹，当是时，人性本至善，道行自然，无为而治。迨 至夏、商、周朝时代，人类却不知固有德性，失去本来面目，以致世道浇漓，人心不 古，虽有圣人层出弘道，泄露天道真理以化人，指出真我之所在，和修复之方法，怎 奈，时至春秋之乱世，诸侯争雄，人心渐趋险恶，而有孔子周游列国，提倡人道，孟 子倡行仁义，此乃上天差遣圣人降世，以弘道化人者也。 　　天道之道统，流传至於今日，道降於鸾门，藉神教以化人，飞鸾提醒人心向善， 怎奈人类智慧，趋於科学之文明，弃天道真理於不修，逞奸诈险恶於横行，致使世道 更崩溃，人心更反常，造成浩劫频临，人民涂炭。上天有鉴於此，为挽救浩劫，乃大 开普度之门，圣、佛、仙、神频频下凡，阐教劝世度众，惟愿修道者，虚心深造，自 能达於天道之秘奥，忠恕之旨，而至於仁，得证圣成真。所以「天命之谓性，率性之 谓道，修道之谓教。」是以「道」在心中，一念之差，即天堂，一念之恶，即地狱之 谓也。 第二十章　感应与链心 　　无极老母曰：人与物的感应、人与人的感应、人与天的感应，究竟道理在甚麽地 方？原因是人与物为同体，天与人也是同体，宇宙万象都是同体，同体是一个，既然 俱是一个本体，所以随感随通。 　　同体之体是什麽呢？这个宇宙的本体便是「道」。一切由「道」生之，「道」失 天地生，没有天地之先，已有「道」。「道」是宇宙万有的母体，所以人人须要修道 。娘今所着作之「天道奥义」，便是「道」的真髓。修天道者，最重要的问题是「链 心」，如能把心链好，即可入道。 　　如何链心？心猿意马，最不容易控制。要想控制「猿」与「马」，必须用绳子将 猿与马之颈部套住。套住心猿意马的绳子，就是要遵守戒律，不可逾越。并要时时刻 刻允执厥中聚在一起，而不分散，一切恶魔自然不能侵入，自可还你本来的面目。本 来的面目是什麽？就是独立自主的「真我」。人所以犯罪，是「真我」披魔鬼所控制 ，所以修道最大的功夫，是驱逐魔鬼，把「道心」光大起来。 　　感应彷佛是一种磁电，无论多远，都可瞬即反应，所以谓之「灵感」也。善感有 善应，恶感有恶应，丝毫不爽。要想避免不好的感应，应快觅一归宿，不要让魔鬼进 入心里。归宿者，皈依大道，进修天道之谓也。 　　人类有许多毛病，譬如「眼」看鲜艳的颜色，「耳」听快乐的声音，「口」吃好 的滋味，这都是私慾，由这些私慾，都可演成许多的罪恶。因为这些罪恶，慢慢的把 生命包围住，以致拖人到深渊里，永远不能再见天日。什麽叫深渊？深渊就是灭亡的 陷坑，也就是地狱，当然要受痛苦，将永远不能再重生了。此皆没有好的「感应」与 没有「链心」所以然也。 　　灵感之「灵」是一种「光」，是一种看不见的光，有光则明，无光则暗。大学书 上说：「明明德」，又云：「克明俊德」。中庸书上也讲：「自诚明谓之性，自明诚 谓之教。明就是灵，有灵而後才能明。「道」是一大灵，其灵不时都有光明，人若能 勤修天道，就可得到「道之灵性」、「灵之光明」也。灵能烛照幽暗，辨别善恶，启 发智慧，从危难中，拯救世人的生命。 　　灵是从「道」处来的，勤修天道，就可得到灵的力量。但必须「链心」以少私寡 慾，以清洁自己的心灵。更当修至有所感应，便自己的灵光焕发，而後自能得到「道 」的灵感。 http://taolibrary.com/category/category12/c12033.htm 清代士绅的学风 清代以後，学术发展转向考据学。其原因也是由於程朱、陆王两派争执不下，因而求 之於儒家经典的探讨。例如陆王一派常引用《古文尚书．大禹谟》「人心惟危，道心 惟微，惟精惟一，允执厥中」之语。尊程朱的学者阎若璩撰《古文尚书疏证》，证明 古文尚书为伪书。而尊陆王的学者毛奇龄又撰《古文尚书冤词》，证明「人心惟危」 等十六字非伪。由於阎、毛二人在古文尚书问题上的争辩，使得学术研究走向考据， 这是清初考证学和宋明理学的内在关连。 到了清代中期乾嘉时代，考证之学已经成为风气，学者仅为考据而考据，程朱、陆王 的争论已不再是考据学者关心的问题了。对於儒家典籍的考证，许多作品收於《皇清 经解》、《皇清经解续编》、《通志堂经解》等丛书之中。关於史学方面，钱大昕 《廿二史考异》、赵翼《廿二史劄记》、王鸣盛《十七史商榷》可为代表。然而清代 的考据学虽盛，对於现实的国计民生问题却甚少关心，成为一种故纸堆中的学问。 http://ppt.cc/r59f 阎若璩（1636年－1704年） http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%96%BB%E8%8B%A5%E7%92%A9 乾隆帝（1711年9月25日－1799年2月7日） http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%BE%E9%9A%86%E5%B8%9D 中和殿 -允执厥中匾(乾隆御笔) 中和殿是北京故宫外朝三大殿之一，位於太和殿、保和殿之间，是皇帝举行大典之前 休息的地方。 http://ppt.cc/xWiZ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.125.246.38 档次：体力？力量？强度？速度？魔法？ ※ 编辑: realmuzic 来自: 220.131.38.224 (03/09 12:21) 倒也是，能不能在道场结缘，後学的薄浅的见闻是要看机缘。 机缘，怎麽解？如再追问下去後学也没答案。 结缘训文 http://ppt.cc/yg!0 ※ 编辑: realmuzic 来自: 220.131.43.152 (03/10 11:54)