: 莊子「寓言十九」，史記認為「故其著書十餘萬言，大抵率寓言也」，所 : 謂「寓言」乃寓意於言，透過講故事的方式，說出作者心中要表達的道理。 : 因此不是每一則寓言所記載都是史實。舉例來說，莊子內篇首章(逍遙遊) : 一開頭便提到：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而 : 為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。」 : 請問，如果是史實，莊子是在描述恐龍嗎？而且還是一隻超巨號的恐龍。 《莊子》篇首以大荒無稽的寓言開始，透過鵬鳥與蜩、學鳩的對比，點出生命境界 的不同，大鵬鳥可以「摶扶搖羊角而直上者九萬里」，飛到南冥。而像斥鴳之類的 小鳥，所能飛到的不過數仞之間而已。藉此點出「小知不如大知，小年不如大年」 的「小大之辨」。而其中小與大的境界差別，正在於「有待」與「無待」，亦即「 能否超脫外在事物的負累，甚至進而超越大與小的差別。」(參考：維基百科) 「有待」與「無待」 莊子所追求是一種精神不被物慾干擾的「無待」境界，才能體現個體精神的逍遙。 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405123119991 後學對上面這些文字，有些「感同深受」，但是現在無法用具體的句子說明。^^" : 有關孔子問禮於老子 ... ^^ ... 除了莊子書中的寓言以外，禮記(曾子問) : 也有紀錄，但是前輩學者已評為謬說，在此不引資料了，您有興趣我可以 : 私下提供，免得又被指控為學術、淪於文字相。(苦笑) 莊子透過〈齊物論〉意圖消解人類對於世俗價值的盲從與執著，解開各種是非對立 的學說論辨。莊子並不對各種價值高低或學說議論重作衡定、釐清，認為如此反而 治絲益棼，所謂是非更無終止。莊子認為止辯之關鍵，在於「照之以天」，洞澈價 值與學說彼此之間相異卻又相生的道理，進而消辯、忘辯。所以莊子透過忘言忘辯 的進路，超越彼此相非相生的對立，依順著萬物天生的自然，達到「道通為一」的 境界。人類對於萬物的指稱，並非確定不變的，所有對於「指稱」、「名相」的執 著或否定，總會陷入無窮無盡的迴旋之中。而所有的指稱、名相，都不是所指稱的 「物」自身。所以莊子認為應讓所有的「彼」、「此」，所有的萬物各自依順本性 ，才能保持心靈真實的虛明與自由。(參考：維基百科) 後學引述這些話，委婉地表達道親想要傳達「淪於文字相」的概念意涵。^^" 至於「孔子問禮於老子，但是前輩學者已評為謬說。」這一點表示後學才學真的很 淺，感謝pinmay您的點醒。後學的「出發點」想要解開「pork:孔子明傳詩書暗傳 道，那"吾無隱乎爾"一段該怎麼解？」的問題。正巧翻查到不恰當的網頁，就請多 多包涵了。 後學找到其它相關的資料，再來補充一下pork板友的問題。 學詩學禮 《論語》孔子：「吾無隱乎爾。」 聖人之學並無不傳之祕，如果必求聖人的祕傳，那就是「學詩學禮」。 (網頁資料) 子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」 我不是生下來就明白許多事理的人，而是愛好古代的文物制度，努力用功求得而來的。 http://www.wanshengwang.org/show.aspx?id=5900&cid=16 子日：「述而不作，信而好古、竊比於我老彭。」 孔子說：「我只是述說古代聖人留下的真理而不自己創作，我充滿著信心，而愛好 古代的文物制度。我私自的把自已比喻成老彭。」老彭是當時的有道之士，也有人 說是老子。老彭這個人是述而不作，信而好古，而我孔子也是一樣，我覺得我跟他 是一樣的。 http://tienlu.homeip.net/tienlu/roomyi/roomyi-7.htm 子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」 老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和 天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。 http://www.wanshengwang.org/show.aspx?id=5600&cid=16 子曰：「人能弘道，非道弘人。」 只有人本身的行為才能體力實現仁道，而非仁道使人具有美德。 http://boktakhk.pixnet.net/blog/category/1463921 不才的後學就不妄下結論，不足之處，請前賢不吝包涵指正。 --

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