: 庄子「寓言十九」，史记认为「故其着书十余万言，大抵率寓言也」，所 : 谓「寓言」乃寓意於言，透过讲故事的方式，说出作者心中要表达的道理。 : 因此不是每一则寓言所记载都是史实。举例来说，庄子内篇首章(逍遥游) : 一开头便提到：「北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而 : 为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。」 : 请问，如果是史实，庄子是在描述恐龙吗？而且还是一只超巨号的恐龙。 《庄子》篇首以大荒无稽的寓言开始，透过鹏鸟与蜩、学鸠的对比，点出生命境界 的不同，大鹏鸟可以「抟扶摇羊角而直上者九万里」，飞到南冥。而像斥鴳之类的 小鸟，所能飞到的不过数仞之间而已。藉此点出「小知不如大知，小年不如大年」 的「小大之辨」。而其中小与大的境界差别，正在於「有待」与「无待」，亦即「 能否超脱外在事物的负累，甚至进而超越大与小的差别。」(参考：维基百科) 「有待」与「无待」 庄子所追求是一种精神不被物慾干扰的「无待」境界，才能体现个体精神的逍遥。 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405123119991 後学对上面这些文字，有些「感同深受」，但是现在无法用具体的句子说明。^^" : 有关孔子问礼於老子 ... ^^ ... 除了庄子书中的寓言以外，礼记(曾子问) : 也有纪录，但是前辈学者已评为谬说，在此不引资料了，您有兴趣我可以 : 私下提供，免得又被指控为学术、沦於文字相。(苦笑) 庄子透过〈齐物论〉意图消解人类对於世俗价值的盲从与执着，解开各种是非对立 的学说论辨。庄子并不对各种价值高低或学说议论重作衡定、厘清，认为如此反而 治丝益棼，所谓是非更无终止。庄子认为止辩之关键，在於「照之以天」，洞澈价 值与学说彼此之间相异却又相生的道理，进而消辩、忘辩。所以庄子透过忘言忘辩 的进路，超越彼此相非相生的对立，依顺着万物天生的自然，达到「道通为一」的 境界。人类对於万物的指称，并非确定不变的，所有对於「指称」、「名相」的执 着或否定，总会陷入无穷无尽的回旋之中。而所有的指称、名相，都不是所指称的 「物」自身。所以庄子认为应让所有的「彼」、「此」，所有的万物各自依顺本性 ，才能保持心灵真实的虚明与自由。(参考：维基百科) 後学引述这些话，委婉地表达道亲想要传达「沦於文字相」的概念意涵。^^" 至於「孔子问礼於老子，但是前辈学者已评为谬说。」这一点表示後学才学真的很 浅，感谢pinmay您的点醒。後学的「出发点」想要解开「pork:孔子明传诗书暗传 道，那"吾无隐乎尔"一段该怎麽解？」的问题。正巧翻查到不恰当的网页，就请多 多包涵了。 後学找到其它相关的资料，再来补充一下pork板友的问题。 学诗学礼 《论语》孔子：「吾无隐乎尔。」 圣人之学并无不传之秘，如果必求圣人的秘传，那就是「学诗学礼」。 (网页资料) 子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」 我不是生下来就明白许多事理的人，而是爱好古代的文物制度，努力用功求得而来的。 http://www.wanshengwang.org/show.aspx?id=5900&cid=16 子日：「述而不作，信而好古、窃比於我老彭。」 孔子说：「我只是述说古代圣人留下的真理而不自己创作，我充满着信心，而爱好 古代的文物制度。我私自的把自已比喻成老彭。」老彭是当时的有道之士，也有人 说是老子。老彭这个人是述而不作，信而好古，而我孔子也是一样，我觉得我跟他 是一样的。 http://tienlu.homeip.net/tienlu/roomyi/roomyi-7.htm 子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」 老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和 天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。 http://www.wanshengwang.org/show.aspx?id=5600&cid=16 子曰：「人能弘道，非道弘人。」 只有人本身的行为才能体力实现仁道，而非仁道使人具有美德。 http://boktakhk.pixnet.net/blog/category/1463921 不才的後学就不妄下结论，不足之处，请前贤不吝包涵指正。 --

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