謝謝您的回應。辛苦了，不過，可能是我先前表達不清，而浪費您許多寶貴時 間，所以將前篇回應中提及的問題整理如下： 一、能否請教何為「天理」、「地理」、「物理」、「性理」？ 二、(如果確有一個)無所不包的「道」，其與您(一貫道)所追求的「道」有何 關連呢？ ====================================== 您非常用心舉出許多許多「道」的說解，令我感動也感佩，但仍有不明白處， 請教於您。 首先，從您所舉之例多是網路上的資料，請問一貫道的主張與之相同嗎？您 個人的看法與之一致嗎？ 其次，您從 "道德經" 中，說明了「道」有「不可用言語表達」、「衍生萬 物」、「在萬物之中」的特性，我能接受這既存的說法。但請教您為何不從「 道德經」中找出「道的世界觀」，而是從「論語」中去說「道的世界觀」？ 難道，「道德經」沒有「道的世界觀」嗎？且「道德經」與「論語」應是不 同思想體系，您「並觀」的態度，是無心或是有意呢？ 最後，您在「論語句」中，採用了錢穆先生的看法，但是從您引用的內容來 看，錢穆先生對於「道」字的解釋，是「人道，其本在心」，換句話說，這 邊的「道」是指「做人的道理」，或是「社會的倫理關係」，並不同於前所 述及(「道德經」中)作為生化意義的「道」。不說別的，錢穆先生說「道者， 即人道，其本在心」，既然本於心，那麼就不可能先於心而存在，但是，您 用以並列的道德經例句，對「道」的看法卻是「衍生萬物」，如果堅持二者 之「道」同義，豈不矛盾？您看法如何？ ======================================= 君子慎其獨。所以，我在 #1E-pznaC 篇中，已與 cruise版友 彼此分享了 孔先生教育子路如何修養德性的 "撇步"，歡迎您與我們一起參研、體會。 ======================================= 我不知道「關聖天皇」與「活佛老師」到底是指何人，但是從這兩位的言談 內容來看，確實頗具教化意義，可作為「生活與倫理」的教材。感謝您提供。 ======================================= 「明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈真宰」是什麼？與一貫道所 強調的「道」，有何關聯？「明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈 真宰」創生了「道」？還是「道」創生了「明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三 界十方 萬靈真宰」？ ※ 引述《realmuzic (Dao)》之銘言： : 後學盡我所瞭解、能解釋的方式，參考網路資料，嘗試去傳達看看， : 傳達得不圓滿，請多加包涵。 : : 能否請教何為「天理」、「地理」、「物理」、「性理」？ : : 剛剛查詢辭典，得到「天理」的兩個解釋， : : 其一為「倫常的法則」，另一為「自然的道理」。 : : 又「地理」解釋為「山川土地的環境形勢」、 : : 「研究地球表面現象，行政區劃等情況的科學」、「地址」。 : : 又「物理」解釋為「事物的道理」、「研究物體的性質、狀態、運動等變化的學科」。 : : 又「性理」解釋為「宋儒所言性命理氣之學」。 : : 這些解釋符合您的定義嗎？若非，請教各指為何？ : 中文字常有「一字多義」，或是「名詞作動詞」的用法等不同。 : 不可用言語表達的道 : 「道」字本身，老子：「吾不知其名，強名曰『道』。」我不知道他的名字， : 但把他強加以文字來表達，稱做「道」。(參考來源：維基百科) : 《道德經》：「道可道，非常道；名可名，非常名。」王弼對此的解釋是： : 「可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故不可不道，不可名也。」 : 一般來說，這裡第一個、第三個「道」字解作「終極真理」；第二個「道」 : 字解作「言語，說話」。意思大概是：「可以用言語解釋妥當的『道』，就不 : 可能是真正的『道』；如果我們給予『道』一個名字，這個名字也肯定不能 : 把『道』形容妥貼。」(參考來源：維基百科) : : 道的衍生萬物 : 《道德經》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」意指「道」是宇宙 : 運行，自然變化的法則，是事物的規律，因此，「道」是一切的本源。此處， : 老子道出宇宙發源形成論。那麼「宇宙運行，自然變化的法則，是事物的 : 規律。」(參考來源：維基百科) : 道在萬物之中 : 《道德經》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」人的法則在地裡頭， : 地的法則在天裡頭，天的法則在道里頭，而只有道的法則是自在的，本源的。 : (參考來源：維基百科) : 道與德的關係 : 道，是自然規律或者法則，是指這個世界還沒有人的時候就存在的自然界、 : 宇宙的規律和法則。德，是人活了很長時間以後才進化出來的人類行為規範。 : 道大於德。生命進化出意識後，可以認知「道」，可以創造「德」。 : (參考來源：維基百科) : 道的世界觀 : 《論語》：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作 : 亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。」 錢穆先生的註解：「本者， : 仁也。道者，即人道，其本在心。」可見，「道」是人關於世界的看法， : 應屬於世界觀的範疇。(參考來源：維基百科) (回應已陳述於開頭，以下複製貼上) 您非常用心舉出許多許多「道」的說解，令我感動也感佩，但仍有不明白處， 請教於您。 首先，從您所舉之例多是網路上的資料，請問一貫道的主張與之相嗎？您個 人的看法與之一致嗎？ 其次，您從 "道德經" 中，說明了「道」有「不可用言語表達」、「衍生萬 物」、「在萬物之中」的特性，我能接受這既存的說法。但請教您為何不從「 道德經」中找出「道的世界觀」，而是從「論語」中去說「道的世界觀」？ 難道，「道德經」沒有「道的世界觀」嗎？且「道德經」與「論語」應是不 同思想體系，您「並觀」的態度，是無心或是有意呢？ 最後，您在「論語句」中，採用了錢穆先生的看法，但是從您引用的內容來 看，錢穆先生對於「道」字的解釋，是「人道，其本在心」，換句話說，這 邊的「道」是指「做人的道理」，或是「社會的倫理關係」，並不同於前所 述及(「道德經」)中作為生化意義的「道」。不說別的，錢穆說「道者，即 人道，其本在心」既然本於心，那麼就不可能先於心而存在，但是，您用以 並列的道德經例句，對「道」的看法卻是「衍生萬物」，如果堅持二者之「 道」同義，豈不矛盾？您看法如何？ : : 莊子‧知北遊 : : 東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」 : : 莊子曰：「無所不在。」 : : 東郭子曰：「期而後可。」 : : 莊子曰：「在螻蟻。」 : : 曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」 : : 曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」 : : 曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。 : 道的無處不在 : 莊子在此回答東郭子問「道是甚麼」，大意是說：「『道』是無始無終， : 無所不包，無處不在。人要學道的話，當看鼻涕蟲，當看屎尿便溺，所有 : 事物都不放過，才能觀見『道』的法則與偉大。(參考來源：維基百科) : : 個人認為，您在此似乎將「道」字無限延伸了。 : : 您將「孝道」、「人道」這些有「道」字存在的詞彙，通通併入了「道」裡頭。 : : 「自然可說：『道』『無所不包』」，但事實如此嗎？ : 並不是後學延伸，是後學所知所學發現如此。 : 請參考道的無處不在、道的衍生萬物。 : : 那請問：一、「平交道」、「人行道」、「一本道」這些含有「道」字的詞彙， : : 是否也該併入「道」裡頭呢？（無不敬之意，若有得罪，請海涵） : 《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」「人性」是上天 : 所賦予的，而照著人性的本然去走，自然會到達「道」的境界。然而， : 對「人性」的探索而建構的各種規範去做，自然也可以進入「道」的 : 境界。(參考部落格資料) : 《中庸》：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微， : 故君子慎其獨也。」儒家的中庸之道說，君子在人看不到的地方，也要警戒 : 謹慎，在人聽不到的地方，也常惶恐畏戒，因為君子知道，沒有比隱暗處 : 更顯現的，也沒有比細微處更顯著的，所以君子在獨處時，特別謹慎小心。 : (參考部落格資料) : 曾子：「十目所視，十手所指，其嚴乎？」一個人以為自己獨處，並沒有 : 他人在場，實際上，周遭隨時都有許多人在注視著；很多人在指指點點， : 十分令人敬畏，絲毫也馬虎不得。(參考網路資料) (回應已陳述於開頭，以下複製貼上) 君子慎其獨。所以，我在 #1E-pznaC 篇中，已與 cruise版友 彼此分享了 孔先生教育子路如何修養德性的 "撇步"，歡迎您與我們一道參研、體會。 : : 二、其他不含「道」字的美德，如：「守信」、「盡忠」等，是否就不 : : 納入「道」的範疇？或是您要說這就是「信道」、「忠道」？ : 孔子曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」去掉糧食。自古以來人 : 終究是要死的，老百姓如果不信任當政者，那麼國家就不能成立了。 : 道衍生事務的規律，道也包含守信。(參考部落格資料) : 關聖天皇賜訓示：「天道行我心，道範維我紀，律律忠勇義，三思諸子心。」 : 存在我們心中而保持實踐行的一道就是天道，道範是維持道紀的依據， : 忠、義、仁、勇，也就是日常生活所必守、修道行道所必遵的規律， : 諸子再三用心思考如何踐行。(參考網路資料) : : 縱使就如您所說「道(的)無所不包」、「道也無法在有限的生命裡，得已全然的 : : 描述其整個輪廓」，我們暫時擱下「如何可證」、「如何得證」的問題，也不去 : : 追論詞彙使用的爭議。 : : 但是，請問，此處無所不包的「道」與您一貫道所追求的「道」又有何關連呢？ : 活佛老師論道 : 今天你進入了佛門，學習的是道，道在哪裡？道在日常生活當中，那麼 : 自己就要以身示道，自己去實行，那才有價值。 : 活佛老師論道 : 修道很簡單，第一、將不好的習慣改掉；第二、捨己為人，不求回報； : 第三、雖遭受人情冷暖，仍然熱情彭湃，濟世救人，如此方為聖賢仙佛的腳步。 : 活佛老師論道 : 不要求名、求利，這求名、求利，就會被困在當中。即使只求一毛錢， : 但還是被這一毛錢給困住。慾望越多、越求，越無止境，唯有放下， : 才能夠求得解脫。唯有解脫，才懂得如何去修、如何去走，唯有解脫， : 才能得到真正的自在。 : 活佛老師論道 : 慎獨很簡單、很明瞭，老師要你們心念無貪，思維無虧、舉止為妄、 : 言語無欺、行事無過。 : 活佛老師論道 : 佛是什麼心呀？佛是慈悲心、無心。什麼是無心？就是不執著。祂不會 : 覺得哪個眾生比較帥就特別疼他，在佛的眼中大家都是佛子，大家都一樣， : 沒有所謂的美醜，憑的只是一顆心。 : 活佛老師論道 : 上天呈象是因人在變，不要怨天，也不要尤人，不要怪上天為什麼這個 : 樣子，這時更要獻出一份力量去改變它，所謂的扭轉乾坤，要化怒氣為 : 祥和之氣，有時上天要造就你，給你一點考驗，給你一點折磨，必須 : 心存感恩，因為歷經苦難，智慧才會提昇。 : 活佛老師論道 : 求道就是求心安，心安理得就高興圓滿了。修道是修什麼道呢？其實 : 道不用修，大家把規矩做到就好了。 : 活佛老師論道 : 修道要磨，磨的徹底，磨的按部就班來，磨的腳踏實地，磨掉你不 : 該有的，磨掉你所有的稜角。人與人之間是不是有稜角？藉著這個磨啊 : 把它磨掉，如何知道你磨掉了？當你們在磨的時候，你已經能夠心如 : 死灰一般，心能夠坦然接受，就已經成功了。人在逆境的時候最難受， : 不過人在逆境的時候最安全，因為那時候你才會提高警覺，才能夠處於 : 專注的狀態，如果你很舒服、很安全，往往就會疏忽了。所以希望徒兒 : 每天都有戰戰兢兢的心，問題就不是問題了。吃苦被人罵沒關係，那是 : 消冤解孽。魔考中之顛倒考，要以真理為依歸，用智慧破除。 : 活佛老師論道 : 個人有個人的因緣，即使你們不去接受，來日同樣還是要還。希望徒兒們， : 不管遇到什麼，都能欣然接受，因為這是最適合你的，沒有這個，你就不能 : 再深入，不能再精進。很多東西是因緣際會的，你越去避它，它就越會來， : 你去面對它，你去承擔它，困難襲擊你，你就越能夠突破。如果你越去逃避 : 它，越去躲開它，困難挫折就會更襲擊你，所以你們要打開心門，去迎接一切。 (回應已陳述於開頭，以下複製貼上) 我不知道「關聖天皇」與「活佛老師」到底是指何人，但是從這兩位的言談 內容來看，確實頗具教化意義，可作為「生活與倫理」的教材。感謝您提供。 : : 假設，今天另一個宗教提出「妙」。只要他的「妙」能含括您一貫道所提「道」 : : 之一切範疇，甚至超出您的「道」之範疇，請問：您又該如何解釋此宗教與您 : : 一貫道之關係？ : 明明上帝全銜：「明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈真宰」 : 無量清虛－代表真空妙有，虛靈不昧之意。 : 來源：一貫道奉祀的仙佛簡介 : http://tw.myblog.yahoo.com/jw!VVsiwHKGB0RD_ErOGlzu/article?mid=9578 (回應已陳述於開頭，以下複製貼上) 「明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈真宰」是什麼？與一貫道所 強調的「道」，有何關聯？「明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈 真宰」創生了「道」？還是「道」創生了「明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三 界十方 萬靈真宰」？ : 後學最後補充講師提過的詞， : 講師說：「道，並不是用來說的，是來實踐的。」、「講道不如行道。」 : 另外，希望後學苦心花了這些時間，讓大家都有能所收獲。 : 需要補充的，望前賢多加包涵和指正。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 125.224.240.114 不急，您慢慢來 ... ^^ ※ 編輯: pinmay 來自: 125.224.234.221 (01/03 20:24)