谢谢您的回应。辛苦了，不过，可能是我先前表达不清，而浪费您许多宝贵时 间，所以将前篇回应中提及的问题整理如下： 一、能否请教何为「天理」、「地理」、「物理」、「性理」？ 二、(如果确有一个)无所不包的「道」，其与您(一贯道)所追求的「道」有何 关连呢？ ====================================== 您非常用心举出许多许多「道」的说解，令我感动也感佩，但仍有不明白处， 请教於您。 首先，从您所举之例多是网路上的资料，请问一贯道的主张与之相同吗？您 个人的看法与之一致吗？ 其次，您从 "道德经" 中，说明了「道」有「不可用言语表达」、「衍生万 物」、「在万物之中」的特性，我能接受这既存的说法。但请教您为何不从「 道德经」中找出「道的世界观」，而是从「论语」中去说「道的世界观」？ 难道，「道德经」没有「道的世界观」吗？且「道德经」与「论语」应是不 同思想体系，您「并观」的态度，是无心或是有意呢？ 最後，您在「论语句」中，采用了钱穆先生的看法，但是从您引用的内容来 看，钱穆先生对於「道」字的解释，是「人道，其本在心」，换句话说，这 边的「道」是指「做人的道理」，或是「社会的伦理关系」，并不同於前所 述及(「道德经」中)作为生化意义的「道」。不说别的，钱穆先生说「道者， 即人道，其本在心」，既然本於心，那麽就不可能先於心而存在，但是，您 用以并列的道德经例句，对「道」的看法却是「衍生万物」，如果坚持二者 之「道」同义，岂不矛盾？您看法如何？ ======================================= 君子慎其独。所以，我在 #1E-pznaC 篇中，已与 cruise版友 彼此分享了 孔先生教育子路如何修养德性的 "撇步"，欢迎您与我们一起参研、体会。 ======================================= 我不知道「关圣天皇」与「活佛老师」到底是指何人，但是从这两位的言谈 内容来看，确实颇具教化意义，可作为「生活与伦理」的教材。感谢您提供。 ======================================= 「明明上帝 无量清虚 至尊至圣 三界十方 万灵真宰」是什麽？与一贯道所 强调的「道」，有何关联？「明明上帝 无量清虚 至尊至圣 三界十方 万灵 真宰」创生了「道」？还是「道」创生了「明明上帝 无量清虚 至尊至圣 三 界十方 万灵真宰」？ ※ 引述《realmuzic (Dao)》之铭言： : 後学尽我所了解、能解释的方式，参考网路资料，尝试去传达看看， : 传达得不圆满，请多加包涵。 : : 能否请教何为「天理」、「地理」、「物理」、「性理」？ : : 刚刚查询辞典，得到「天理」的两个解释， : : 其一为「伦常的法则」，另一为「自然的道理」。 : : 又「地理」解释为「山川土地的环境形势」、 : : 「研究地球表面现象，行政区划等情况的科学」、「地址」。 : : 又「物理」解释为「事物的道理」、「研究物体的性质、状态、运动等变化的学科」。 : : 又「性理」解释为「宋儒所言性命理气之学」。 : : 这些解释符合您的定义吗？若非，请教各指为何？ : 中文字常有「一字多义」，或是「名词作动词」的用法等不同。 : 不可用言语表达的道 : 「道」字本身，老子：「吾不知其名，强名曰『道』。」我不知道他的名字， : 但把他强加以文字来表达，称做「道」。(参考来源：维基百科) : 《道德经》：「道可道，非常道；名可名，非常名。」王弼对此的解释是： : 「可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故不可不道，不可名也。」 : 一般来说，这里第一个、第三个「道」字解作「终极真理」；第二个「道」 : 字解作「言语，说话」。意思大概是：「可以用言语解释妥当的『道』，就不 : 可能是真正的『道』；如果我们给予『道』一个名字，这个名字也肯定不能 : 把『道』形容妥贴。」(参考来源：维基百科) : : 道的衍生万物 : 《道德经》：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」意指「道」是宇宙 : 运行，自然变化的法则，是事物的规律，因此，「道」是一切的本源。此处， : 老子道出宇宙发源形成论。那麽「宇宙运行，自然变化的法则，是事物的 : 规律。」(参考来源：维基百科) : 道在万物之中 : 《道德经》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」人的法则在地里头， : 地的法则在天里头，天的法则在道里头，而只有道的法则是自在的，本源的。 : (参考来源：维基百科) : 道与德的关系 : 道，是自然规律或者法则，是指这个世界还没有人的时候就存在的自然界、 : 宇宙的规律和法则。德，是人活了很长时间以後才进化出来的人类行为规范。 : 道大於德。生命进化出意识後，可以认知「道」，可以创造「德」。 : (参考来源：维基百科) : 道的世界观 : 《论语》：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作 : 乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。」 钱穆先生的注解：「本者， : 仁也。道者，即人道，其本在心。」可见，「道」是人关於世界的看法， : 应属於世界观的范畴。(参考来源：维基百科) (回应已陈述於开头，以下复制贴上) 您非常用心举出许多许多「道」的说解，令我感动也感佩，但仍有不明白处， 请教於您。 首先，从您所举之例多是网路上的资料，请问一贯道的主张与之相吗？您个 人的看法与之一致吗？ 其次，您从 "道德经" 中，说明了「道」有「不可用言语表达」、「衍生万 物」、「在万物之中」的特性，我能接受这既存的说法。但请教您为何不从「 道德经」中找出「道的世界观」，而是从「论语」中去说「道的世界观」？ 难道，「道德经」没有「道的世界观」吗？且「道德经」与「论语」应是不 同思想体系，您「并观」的态度，是无心或是有意呢？ 最後，您在「论语句」中，采用了钱穆先生的看法，但是从您引用的内容来 看，钱穆先生对於「道」字的解释，是「人道，其本在心」，换句话说，这 边的「道」是指「做人的道理」，或是「社会的伦理关系」，并不同於前所 述及(「道德经」)中作为生化意义的「道」。不说别的，钱穆说「道者，即 人道，其本在心」既然本於心，那麽就不可能先於心而存在，但是，您用以 并列的道德经例句，对「道」的看法却是「衍生万物」，如果坚持二者之「 道」同义，岂不矛盾？您看法如何？ : : 庄子‧知北游 : : 东郭子问於庄子曰：「所谓道，恶乎在？」 : : 庄子曰：「无所不在。」 : : 东郭子曰：「期而後可。」 : : 庄子曰：「在蝼蚁。」 : : 曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」 : : 曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」 : : 曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」东郭子不应。 : 道的无处不在 : 庄子在此回答东郭子问「道是甚麽」，大意是说：「『道』是无始无终， : 无所不包，无处不在。人要学道的话，当看鼻涕虫，当看屎尿便溺，所有 : 事物都不放过，才能观见『道』的法则与伟大。(参考来源：维基百科) : : 个人认为，您在此似乎将「道」字无限延伸了。 : : 您将「孝道」、「人道」这些有「道」字存在的词汇，通通并入了「道」里头。 : : 「自然可说：『道』『无所不包』」，但事实如此吗？ : 并不是後学延伸，是後学所知所学发现如此。 : 请参考道的无处不在、道的衍生万物。 : : 那请问：一、「平交道」、「人行道」、「一本道」这些含有「道」字的词汇， : : 是否也该并入「道」里头呢？（无不敬之意，若有得罪，请海涵） : 《中庸》：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」「人性」是上天 : 所赋予的，而照着人性的本然去走，自然会到达「道」的境界。然而， : 对「人性」的探索而建构的各种规范去做，自然也可以进入「道」的 : 境界。(参考部落格资料) : 《中庸》：「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微， : 故君子慎其独也。」儒家的中庸之道说，君子在人看不到的地方，也要警戒 : 谨慎，在人听不到的地方，也常惶恐畏戒，因为君子知道，没有比隐暗处 : 更显现的，也没有比细微处更显着的，所以君子在独处时，特别谨慎小心。 : (参考部落格资料) : 曾子：「十目所视，十手所指，其严乎？」一个人以为自己独处，并没有 : 他人在场，实际上，周遭随时都有许多人在注视着；很多人在指指点点， : 十分令人敬畏，丝毫也马虎不得。(参考网路资料) (回应已陈述於开头，以下复制贴上) 君子慎其独。所以，我在 #1E-pznaC 篇中，已与 cruise版友 彼此分享了 孔先生教育子路如何修养德性的 "撇步"，欢迎您与我们一道参研、体会。 : : 二、其他不含「道」字的美德，如：「守信」、「尽忠」等，是否就不 : : 纳入「道」的范畴？或是您要说这就是「信道」、「忠道」？ : 孔子曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」去掉粮食。自古以来人 : 终究是要死的，老百姓如果不信任当政者，那麽国家就不能成立了。 : 道衍生事务的规律，道也包含守信。(参考部落格资料) : 关圣天皇赐训示：「天道行我心，道范维我纪，律律忠勇义，三思诸子心。」 : 存在我们心中而保持实践行的一道就是天道，道范是维持道纪的依据， : 忠、义、仁、勇，也就是日常生活所必守、修道行道所必遵的规律， : 诸子再三用心思考如何践行。(参考网路资料) : : 纵使就如您所说「道(的)无所不包」、「道也无法在有限的生命里，得已全然的 : : 描述其整个轮廓」，我们暂时搁下「如何可证」、「如何得证」的问题，也不去 : : 追论词汇使用的争议。 : : 但是，请问，此处无所不包的「道」与您一贯道所追求的「道」又有何关连呢？ : 活佛老师论道 : 今天你进入了佛门，学习的是道，道在哪里？道在日常生活当中，那麽 : 自己就要以身示道，自己去实行，那才有价值。 : 活佛老师论道 : 修道很简单，第一、将不好的习惯改掉；第二、舍己为人，不求回报； : 第三、虽遭受人情冷暖，仍然热情彭湃，济世救人，如此方为圣贤仙佛的脚步。 : 活佛老师论道 : 不要求名、求利，这求名、求利，就会被困在当中。即使只求一毛钱， : 但还是被这一毛钱给困住。慾望越多、越求，越无止境，唯有放下， : 才能够求得解脱。唯有解脱，才懂得如何去修、如何去走，唯有解脱， : 才能得到真正的自在。 : 活佛老师论道 : 慎独很简单、很明了，老师要你们心念无贪，思维无亏、举止为妄、 : 言语无欺、行事无过。 : 活佛老师论道 : 佛是什麽心呀？佛是慈悲心、无心。什麽是无心？就是不执着。祂不会 : 觉得哪个众生比较帅就特别疼他，在佛的眼中大家都是佛子，大家都一样， : 没有所谓的美丑，凭的只是一颗心。 : 活佛老师论道 : 上天呈象是因人在变，不要怨天，也不要尤人，不要怪上天为什麽这个 : 样子，这时更要献出一份力量去改变它，所谓的扭转乾坤，要化怒气为 : 祥和之气，有时上天要造就你，给你一点考验，给你一点折磨，必须 : 心存感恩，因为历经苦难，智慧才会提昇。 : 活佛老师论道 : 求道就是求心安，心安理得就高兴圆满了。修道是修什麽道呢？其实 : 道不用修，大家把规矩做到就好了。 : 活佛老师论道 : 修道要磨，磨的彻底，磨的按部就班来，磨的脚踏实地，磨掉你不 : 该有的，磨掉你所有的棱角。人与人之间是不是有棱角？藉着这个磨啊 : 把它磨掉，如何知道你磨掉了？当你们在磨的时候，你已经能够心如 : 死灰一般，心能够坦然接受，就已经成功了。人在逆境的时候最难受， : 不过人在逆境的时候最安全，因为那时候你才会提高警觉，才能够处於 : 专注的状态，如果你很舒服、很安全，往往就会疏忽了。所以希望徒儿 : 每天都有战战兢兢的心，问题就不是问题了。吃苦被人骂没关系，那是 : 消冤解孽。魔考中之颠倒考，要以真理为依归，用智慧破除。 : 活佛老师论道 : 个人有个人的因缘，即使你们不去接受，来日同样还是要还。希望徒儿们， : 不管遇到什麽，都能欣然接受，因为这是最适合你的，没有这个，你就不能 : 再深入，不能再精进。很多东西是因缘际会的，你越去避它，它就越会来， : 你去面对它，你去承担它，困难袭击你，你就越能够突破。如果你越去逃避 : 它，越去躲开它，困难挫折就会更袭击你，所以你们要打开心门，去迎接一切。 (回应已陈述於开头，以下复制贴上) 我不知道「关圣天皇」与「活佛老师」到底是指何人，但是从这两位的言谈 内容来看，确实颇具教化意义，可作为「生活与伦理」的教材。感谢您提供。 : : 假设，今天另一个宗教提出「妙」。只要他的「妙」能含括您一贯道所提「道」 : : 之一切范畴，甚至超出您的「道」之范畴，请问：您又该如何解释此宗教与您 : : 一贯道之关系？ : 明明上帝全衔：「明明上帝 无量清虚 至尊至圣 三界十方 万灵真宰」 : 无量清虚－代表真空妙有，虚灵不昧之意。 : 来源：一贯道奉祀的仙佛简介 : http://tw.myblog.yahoo.com/jw!VVsiwHKGB0RD_ErOGlzu/article?mid=9578 (回应已陈述於开头，以下复制贴上) 「明明上帝 无量清虚 至尊至圣 三界十方 万灵真宰」是什麽？与一贯道所 强调的「道」，有何关联？「明明上帝 无量清虚 至尊至圣 三界十方 万灵 真宰」创生了「道」？还是「道」创生了「明明上帝 无量清虚 至尊至圣 三 界十方 万灵真宰」？ : 後学最後补充讲师提过的词， : 讲师说：「道，并不是用来说的，是来实践的。」、「讲道不如行道。」 : 另外，希望後学苦心花了这些时间，让大家都有能所收获。 : 需要补充的，望前贤多加包涵和指正。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 125.224.240.114 不急，您慢慢来 ... ^^ ※ 编辑: pinmay 来自: 125.224.234.221 (01/03 20:24)