小弟不才，試回覆P大的疑惑 ※ 引述《pinmay (那些不變的風霜)》之銘言： : 能否請教何為「天理」、「地理」、「物理」、「性理」？ : 剛剛查詢辭典，得到「天理」的兩個解釋， : 其一為「倫常的法則」，另一為「自然的道理」。 : 又「地理」解釋為「山川土地的環境形勢」、 : 「研究地球表面現象，行政區劃等情況的科學」、「地址」。 : 又「物理」解釋為「事物的道理」、「研究物體的性質、狀態、運動等變化的學科」。 : 又「性理」解釋為「宋儒所言性命理氣之學」。 : 這些解釋符合您的定義嗎？若非，請教各指為何？ 理，簡言之，即是法則、規則的意思 理，並不是先有天理、地理、物理、性理…等這些名詞的定義之後，才存在的 理是本來就存在的，是聖哲或是科學家，在生活中發現，加以歸納下了定義之後成了有系 統的學問，也就是您在辭典上查的那些解釋。 小孩並不是念過理化知道火的定義與性質，才知道手碰火會燙會痛，那是本來就存在的， 在物理學、甚至遠古的煫人氏未出現之前，這樣的物理就存在了。 理是道在這個世間萬物，所展現的各種現象，從這個角度去看，我相信您應該很清楚了， 我們認知會是一樣的(例如對於火的說明)，文字上的定義，有時候反而無法全面解釋。 : : 心得 : : 釋尊講道49年，講師曾提過49年也講不完，講師所提的本意， : : 道是無所不包，甚至他提到一個很污穢的東西，後學不好意思提出 : : 來，他說在那污穢東西上面，也有道的存在。 : 莊子‧知北遊 : 東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」 : 莊子曰：「無所不在。」 : 東郭子曰：「期而後可。」 : 莊子曰：「在螻蟻。」 : 曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」 : 曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」 : 曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。 原po所轉述講師之言，出處應是指這一段 : : 以上的總總，甚至還有後學忽略，請其他前賢幫忙補充，皆都提到 : : 「道的尊貴」。更簡化的說法，正如我們在家要盡孝道，我們出門 : : 在外要盡人道關懷，均提到道的無所不包。道也無法在有限的生命 : : 裡，得已全然的描述其整個輪廓。 : : 希望能拋磚引玉，不足之處，也請諸位前賢多補充，後學才疏學淺。 : 個人認為，您在此似乎將「道」字無限延伸了。 : 您將「孝道」、「人道」這些有「道」字存在的詞彙，通通併入了「道」裡頭。 : 「自然可說：『道』『無所不包』」，但事實如此嗎？ 其實還是一樣的問題 道，原本就存在的，不是去「延伸」的，這個觀念在道德經裡，可以很深刻地感受 老子甚至說，為了解釋「先天地生」的那個東西，他才勉強取名曰「道」 至於，後人如何將「道」這個字加以使用，一部份就會有「原理」「道理」「規律」這 些涵義，一部份則可能加以應用，離比較遠，但道這個字在生活上怎麼用，老子所描述 出來的那個無法言說的東西，事實上一直都存在著。 小弟理解的角度，不是從各種名詞去看他們的共通處，那很難，因為文字表達真的很有 限。而是試著去找出老子或中庸裡所說的「那個東西」，再來理解這些名詞，會清楚地 多。而事實上，先後順序來講，也應該是先有「那個東西」，才有「道」這個辭。 : 那請問：一、「平交道」、「人行道」、「一本道」這些含有「道」字的詞彙， : 是否也該併入「道」裡頭呢？（無不敬之意，若有得罪，請海涵） : 二、其他不含「道」字的美德，如：「守信」、「盡忠」等，是否就不 : 納入「道」的範疇？或是您要說這就是「信道」、「忠道」？ 忠、恕是「德目」，不是道的本體。 道與德的關係，可參考道德經。 : 縱使就如您所說「道(的)無所不包」、「道也無法在有限的生命裡，得已全然的 : 描述其整個輪廓」，我們暫時擱下「如何可證」、「如何得證」的問題，也不去 : 追論詞彙使用的爭議。 : 但是，請問，此處無所不包的「道」與您一貫道所追求的「道」又有何關連呢？ : 假設，今天另一個宗教提出「妙」。只要他的「妙」能含括您一貫道所提「道」 : 之一切範疇，甚至超出您的「道」之範疇，請問：您又該如何解釋此宗教與您 : 一貫道之關係？ 一貫道不是追求道，是強調道，要我們去印證它 一貫道常常拿其他人或其他宗教的說法來證明道的存在，依此說明「做人的道理」， 一貫道所說的「道」，並非一貫道獨有，它是存在在宇宙萬物之中，存在在過去、現在 及未來的。所以不是範籌和誰包含誰的問題。 與其他宗教的差別，僅在於，其他宗教很少強調道，即使他們的教法戒律是符合道的，但 就如同易經繫辭傳所說的：百姓日用而不知。 歡迎指正與補充，小弟不才，獻醜了 --

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