小弟不才，试回覆P大的疑惑 ※ 引述《pinmay (那些不变的风霜)》之铭言： : 能否请教何为「天理」、「地理」、「物理」、「性理」？ : 刚刚查询辞典，得到「天理」的两个解释， : 其一为「伦常的法则」，另一为「自然的道理」。 : 又「地理」解释为「山川土地的环境形势」、 : 「研究地球表面现象，行政区划等情况的科学」、「地址」。 : 又「物理」解释为「事物的道理」、「研究物体的性质、状态、运动等变化的学科」。 : 又「性理」解释为「宋儒所言性命理气之学」。 : 这些解释符合您的定义吗？若非，请教各指为何？ 理，简言之，即是法则、规则的意思 理，并不是先有天理、地理、物理、性理…等这些名词的定义之後，才存在的 理是本来就存在的，是圣哲或是科学家，在生活中发现，加以归纳下了定义之後成了有系 统的学问，也就是您在辞典上查的那些解释。 小孩并不是念过理化知道火的定义与性质，才知道手碰火会烫会痛，那是本来就存在的， 在物理学、甚至远古的煫人氏未出现之前，这样的物理就存在了。 理是道在这个世间万物，所展现的各种现象，从这个角度去看，我相信您应该很清楚了， 我们认知会是一样的(例如对於火的说明)，文字上的定义，有时候反而无法全面解释。 : : 心得 : : 释尊讲道49年，讲师曾提过49年也讲不完，讲师所提的本意， : : 道是无所不包，甚至他提到一个很污秽的东西，後学不好意思提出 : : 来，他说在那污秽东西上面，也有道的存在。 : 庄子‧知北游 : 东郭子问於庄子曰：「所谓道，恶乎在？」 : 庄子曰：「无所不在。」 : 东郭子曰：「期而後可。」 : 庄子曰：「在蝼蚁。」 : 曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」 : 曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」 : 曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」东郭子不应。 原po所转述讲师之言，出处应是指这一段 : : 以上的总总，甚至还有後学忽略，请其他前贤帮忙补充，皆都提到 : : 「道的尊贵」。更简化的说法，正如我们在家要尽孝道，我们出门 : : 在外要尽人道关怀，均提到道的无所不包。道也无法在有限的生命 : : 里，得已全然的描述其整个轮廓。 : : 希望能抛砖引玉，不足之处，也请诸位前贤多补充，後学才疏学浅。 : 个人认为，您在此似乎将「道」字无限延伸了。 : 您将「孝道」、「人道」这些有「道」字存在的词汇，通通并入了「道」里头。 : 「自然可说：『道』『无所不包』」，但事实如此吗？ 其实还是一样的问题 道，原本就存在的，不是去「延伸」的，这个观念在道德经里，可以很深刻地感受 老子甚至说，为了解释「先天地生」的那个东西，他才勉强取名曰「道」 至於，後人如何将「道」这个字加以使用，一部份就会有「原理」「道理」「规律」这 些涵义，一部份则可能加以应用，离比较远，但道这个字在生活上怎麽用，老子所描述 出来的那个无法言说的东西，事实上一直都存在着。 小弟理解的角度，不是从各种名词去看他们的共通处，那很难，因为文字表达真的很有 限。而是试着去找出老子或中庸里所说的「那个东西」，再来理解这些名词，会清楚地 多。而事实上，先後顺序来讲，也应该是先有「那个东西」，才有「道」这个辞。 : 那请问：一、「平交道」、「人行道」、「一本道」这些含有「道」字的词汇， : 是否也该并入「道」里头呢？（无不敬之意，若有得罪，请海涵） : 二、其他不含「道」字的美德，如：「守信」、「尽忠」等，是否就不 : 纳入「道」的范畴？或是您要说这就是「信道」、「忠道」？ 忠、恕是「德目」，不是道的本体。 道与德的关系，可参考道德经。 : 纵使就如您所说「道(的)无所不包」、「道也无法在有限的生命里，得已全然的 : 描述其整个轮廓」，我们暂时搁下「如何可证」、「如何得证」的问题，也不去 : 追论词汇使用的争议。 : 但是，请问，此处无所不包的「道」与您一贯道所追求的「道」又有何关连呢？ : 假设，今天另一个宗教提出「妙」。只要他的「妙」能含括您一贯道所提「道」 : 之一切范畴，甚至超出您的「道」之范畴，请问：您又该如何解释此宗教与您 : 一贯道之关系？ 一贯道不是追求道，是强调道，要我们去印证它 一贯道常常拿其他人或其他宗教的说法来证明道的存在，依此说明「做人的道理」， 一贯道所说的「道」，并非一贯道独有，它是存在在宇宙万物之中，存在在过去、现在 及未来的。所以不是范筹和谁包含谁的问题。 与其他宗教的差别，仅在於，其他宗教很少强调道，即使他们的教法戒律是符合道的，但 就如同易经系辞传所说的：百姓日用而不知。 欢迎指正与补充，小弟不才，献丑了 --

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