標題: 歷史性一刻 教宗良14世 為奴隸制道歉 新聞來源: https://udn.com/news/story/6809/9527513 聯合報 編譯陳韻涵、記者顏伶如／綜合報導 天主教宗良十四世廿五日發布就任後第一道通諭「偉大的人類」，就聖座歷史上在奴隸制 度扮演的角色以及教廷數百年來未能譴責奴隸制一事，發表歷史性正式道歉，形容這是「 基督徒記憶中的一道傷痕」。 良十四世此舉開創天主教歷史先例，成為第一位就教廷在奴隸制度扮演的角色公開道歉的 教宗。 良十四世家譜 有被奴役者 美聯社報導，良十四世是史上首位在美國出生的教宗，他的家族史與奴隸制有著深刻淵源 。歷史學者蓋茨發表的家譜研究顯示，良十四世有十七名非裔美國祖先，在人口普查紀錄 中記載為混血兒、非裔、海地克里奧人或自由有色人種。蓋茨投書紐約時報寫道，良十四 世的家族譜系中，既有奴隸主也有被奴役者。 梵蒂岡新聞報導，良十四世發表他的首道通諭「偉大的人類」，其中反思人工智慧時代的 教會社會訓導，聚焦守護人類尊嚴，但良十四世也明確地將跨大西洋奴隸貿易與數位革命 所催生的新型剝削連結，包括為取得人工智慧晶片所需稀有礦物而產生的無序勞動，藉此 回應數十年來美國非裔天主教徒、社運人士及學者要求教廷負責的強烈呼聲。 過往教宗曾就教徒參與跨大西洋奴隸貿易致歉。然而，過去教宗曾賦予歐洲君主明確權力 以征服及奴役「異教徒」，以往從未有教宗公開承認此事，遑論就教廷在這方面所扮演的 角色致歉。 良十四世在通諭中承認教廷的歷史角色，內容寫道：「早在近代早期，羅馬宗座就應君主 的要求多次干預，以規範和合法化各種形式的征服，在某些情況下，甚至包括奴役『異教 徒』。」 譴責奴隸制度 坦言太遲了 良十四世在通諭中寫道：「想到這麼多人遭受的龐大苦難和屈辱，與他們作為蒙主眷愛的 人所擁有的無比尊嚴形成鮮明對比，我不可能不感到深沉的悲痛。為此，我以教會的名義 ，真誠地請求寬恕。」 針對教廷遲遲未譴責奴隸制度，良十四世則坦言，「我們既不能否認，也不能淡化社會和 教會譴責奴隸制禍害的遲滯」。 良十四世指出，教會長期將人類尊嚴奉為教義基礎，「但花了十八個世紀，教會才明確認 知到，人類尊嚴與奴隸制完全不相容」，「這在基督徒記憶中留下了一道傷痕，我們無法 置身事外」。 教宗：AI帶來新型奴役 應加強監管 羅馬天主教教宗良十四世廿五日發布上任後首道通諭，從道德角度把人工智慧（ＡＩ）恐 將帶來日漸嚴重的衝擊比喻為聖經裡的「巴別塔」。他說，人工智慧恐將讓「反人類的威 脅正常化」，應該受到監督。 主題為「偉大的人類」、長達四萬二千三百字的教宗通諭，明顯受到前教宗良十三世一八 九一年「新事」通諭的啟發，兩份通諭簽署日期都是五月十五日。「新事」支持職場安全 條件、反對財富集中，奠定天主教社會教義基礎，為現代歐洲的政治與福利制度定調。 良十四世在通諭指出，數位創新造成的大規模失業，將成為「真正的社會災難」。他表示 ，技術從來不曾中立，因為帶有設計者、資助者、監督者及使用者的特質。 良十四世譴責技術革命造成奴役現象，如稀土礦場勞工、數據中心低薪勞工以及遭到網路 犯罪剝削的年輕人。 華爾街日報分析，這篇通諭將為良十四世教宗任期界定意義，內容如同對矽谷科技主管以 及新技術發展下的未來文明做出嚴肅警告。他說，風險在於人類被貶低成為「追求高效率 系統裡微不足道的齒輪」。 良十四世用聖經當中的兩個意象描述人類面臨的選擇。他指出，根本抉擇並不是對科技說 出「是」或「否」，而是要建造巴別塔或重建耶路撒冷。 巴別塔在聖經裡象徵由上而下、憑藉傲慢、利益及單一化追求而驅動的華麗建設；重建耶 路撒冷則由不同人民共同修建毀壞城牆，在城牆裡建立共存的兄弟情誼。 良十四世說，必須解除ＡＩ的武裝，把ＡＩ從一種做為統治、排擠、死亡工具的邏輯當中 解脫，ＡＩ必須為所有人服務，為所有人謀求福祉。 通諭寫道，ＡＩ驅動武器系統，風險是讓使用武力的道德門檻變低，也會讓戰爭更容易發 生、更不受人類控制。他說，必須有健全法律架構、獨立監督、見多識廣的使用者與負責 任的政治制度規範ＡＩ。 ─────────────────────────────────────── 教宗通諭促「解AI武裝」 防科技主宰 呼籲規管 警告武器失控 https://tinyurl.com/y9tf4fwz https://images2.imgbox.com/0a/b2/Mt7bmSkh_o.jpg 【明報專訊】 教宗良十四世周一（25日）在梵蒂岡發表他去年5月就任以來首份宗座通諭，並破例親自 出席發布會。該份題為《偉大的人類》的宗座通諭主題是「在人工智能（AI）時代守護人 類」，回應AI發展對當今世界造成的挑戰。教宗指AI應服務於全人類，而非少數人的權力 。他表示不可用AI來作惡，提出「解除AI武裝」的主張，強調除了不能允許仰賴AI等科技 作出致命軍事決策，政客和企業也不應為佔有AI能力和資源而惡性競爭，避免人類被科技 主宰的情况出現。教宗又呼籲規管AI，同時警告一些武器如今已超出人類控制。 宗座通諭（Papal Encyclical）是教宗對天主教徒的最高級別訓導信件之一，歷史上專門 用於宣揚重要教義、道德觀念或回應當前時代挑戰。良十四世昨在題為《偉大的人類》（ Magnifica humanitas）的宗座通諭中闡釋：「解除AI武裝意味將AI從『武裝』競爭的思 維模式中解放出來，如今這種競爭模式不僅限於軍事領域，也已成為一種經濟和認知現象 。它導致人們爭相追求更強大的演算法和更大的數據集，其驅動力在於確保地緣政治或商 業主導地位。」 教宗表示，不可用AI來作惡，而且要使之擺脫軍事、經濟和認知競爭的邏輯；打破技術實 力與掌控權利之間的等價關係；讓它脫離壟斷處境，阻止它控制人類。他指面對AI，真正 的抉擇是在兩種建設進步的方法之間做選擇：為人和民眾服務，或是為權力的邏輯效勞。 教宗又呼籲AI公司緩和競爭，強調放緩AI的普及步伐並不意味反對進步，相反這是對人類 大家庭負責任的體現。 關注科技製造新型奴役 促緩AI發展 宗座通諭亦關注AI發展帶來的「新型奴役」現象，表示數碼經濟很大程度依賴數以百萬計 人的隱形勞動，以微薄工資從事資料標註、模型訓練和內容審核等工作；另有人更艱苦地 開採資源生產發展AI必需的晶片和設備。 教宗在宗座通諭中亦有談及戰爭，暗諷天主教廷過去一千年來教誨的「正義戰爭」理論， 當下常被軍事強權利用來合理化任何戰爭。 教宗也有就其他議題提出訓導，包括承認天主教會直至19世紀，才大力譴責至當時已持續 數百年的跨大西洋地區奴役現象。他個人為正義未及早獲彰顯而致歉。 美國AI初創企業Anthropic共同創辦人歐拉（Christopher Olah）到梵蒂岡出席宗座通諭 發布會並發言。Anthropic今年初因拒絕將旗下AI技術用於致命自動武器和大型監控，而 被美國國防部列為「供應鏈風險」。 （法新社、路透社、梵蒂岡新聞） ─────────────────────────────────────── 范斯盛讚教宗AI通諭：展現出必要道德領導表率 https://www.cna.com.tw/news/aopl/202605270018.aspx 中央社 綜合華盛頓外電 美國副總統范斯今天盛讚羅馬天主教教宗良十四世針對人工智慧（AI）風險所發表的通諭 「極具洞見」，在一個引發混亂的AI時代之中，實為彰顯道德表率的必要之舉。 法新社報導，范斯（JD Vance）與科技業關係密切，過去是創業投資家，後來才踏入政壇 ，且仰賴特斯拉（Tesla）兼美國太空探索科技公司（SpaceX）執行長馬斯克（Elon Musk ）為自己最重要的支持者。 良十四世（Pope Leo XIV）是史上第一位美國籍教宗，先前多次和白宮發生摩擦，除不滿 伊朗戰爭，也反對川普政府以宗教之名替衝突正當化。 良十四世這個月25日發表名為「偉大的人類」（Magnifica Humanitas）的通諭，列出AI 可能影響人類的清單，其中包括這項科技可能帶來「新的奴役形式」。 范斯今天接受美國國家廣播公司新聞網（NBC News）專訪時表示，依他所讀，這份通諭「 極具洞見」，符合「我們會對教會領袖的期望和盼望」。 他補充說：「道德的原則永不變，但應用這些原則的方式會隨世界變化而調整，對吧？」 范斯與教廷曾在移民政策上發生衝突，良十四世也曾公開譴責白宮的大規模驅逐出境政策 ；即便如此，2019年改信天主教的范斯透露，他很高興看到這位來自芝加哥的教宗，在去 年接掌教廷時選擇了「良十四世」作為尊號。 范斯說，良十四世的通諭顯然是在向良十三世（Leo XIII）致敬。他說，良十三世當年接 任教宗時社會正迎來工業時代，也因此撰寫通諭警告重大科技變革對人類的影響。 范斯補充道：「良十四世是在AI時代開端時期就任教宗，我相信，如果我們能成功度過這 個時代，很大程度會歸功於教宗與教會能夠提供我們所需的道德指引。」 他最後說：「我認為我們真的需要道德指引來審慎思考這些問題，而這正是教會作為領導 者最擅長的事。」（編譯：蔡佳敏） 附按：通諭重點 https://tinyurl.com/vy6n2tap 前言 人，按天主的偉大所造，今日正面臨一個關鍵的選擇：要麼建造一座新的巴別塔，要麼建 造一座天主與人共同居住的城市。每一個世代都繼承了塑造自己時代的任務——引導歷史 成為一個每個人之尊嚴都受到保障、正義得到促進、手足之情成為可能的地方。然而，每 一個世代也同樣面臨著創造一個非人道、更不公義世界的風險。每當人性面臨損害其真實 身分的危險時，我們基督徒便將目光轉向降生成人的天主，因為我們知道「只有在聖言成 了血肉的奧蹟中，人的奧蹟才真正變得清晰」。在耶穌基督內，這偉大的人性成了道路、 真理和生命，為我們每個人開啟了邁向圓滿成長的道路。 立基於基督——這塊活石——我們經驗到聖神強大而奧秘的行動，並且相信：每個人為了 善而與祂合作的真實努力，都將得到我們的天父的祝福——我們將希望寄託於祂。為此， 我們可以勤奮地為每一項建設更公義世界的倡議作出貢獻，並且可以呼籲他人合作，促進 每一個人的整體發展。我們願意與我們時代的所有男女對話——我們與他們共同分享人類 的事件、疑問和渴望。我們與他們一同尋求為共同福祉、為促進所有人有尊嚴的生活而找 出新的途徑。事實上，開放的對話是教會聖召不可或缺的一部分，因為教會在基督內被建 立為「一個……與天主共融及整個人類合一的聖事」，她承認歷史是福音挑戰並引導人類 經驗的場所。 本著這種精神，教宗良十三世於1891年發表了他的《新事》通諭——今年我們懷著深深的 感激之情慶祝其一百三十五週年。藉由那份文件，我敬愛的前任推動了對社會、經濟與政 治的反思，這反思如今被稱為「教會社會訓導」。當有些人反對說，教會不應將精力浪費 在世俗事務上，而應專注於傳遞永生的訊息時，良十三世以現實主義和智慧回應，指出福 音的宣講不能忽略人們的具體生活。從那時起，幾十年過去了，而教會訓導、牧者、神學 家與平信徒持續在福音的光照下反思社會議題。今天，教會社會訓導是一份智慧的遺產， 我們在其中找到思想的原則、分辨與判斷的準則，以及具體的行動指南。它奠基於聖經與 聖傳，並與各門科學對話，幫助我們清楚地解讀當代的挑戰，並找出適當的方式，以喜樂 和服務世界的精神，活出清晰的基督徒見證。它不是一套僵化的概念，而是一個活的真理 體系，守護並詮釋人類邁向圓滿與正義生活的召叫。因此，我願在這活的傳統中加入自己 的聲音，祈求自創世之初便居住在世界上的智慧之神的助佑（參閱：箴8:22-31）。 我們時代的「新事」 當良十三世在他那個時代談論「新事」時，今天我們不能僅僅重複他深刻的教導。相反地 ，我們必須向天主祈求智慧，以解讀我們時代的重大趨勢，特別是科技的進步。近年來， 越來越明顯的是，數位化、人工智慧和機器人技術正以迅速而深刻的方式改變我們的世界 。科技本身不應被視為與人對立的力量。相反地，它從一開始就是我們歷史的一部分，作 為「一種深刻的人性現實，與人的自主和自由相連」。數個世紀以來，科技發展顯著改善 了人類的生活條件。同時，每一個進步的階段也揭示了工具的模糊性——當它們不被導向 善的時候，可能會造成傷害。然而，今天我們面臨一個新的處境。新興技術的力量與普及 性交織在日常生活中，塑造決策過程，並深刻影響集體想像力：「人類從未對自身擁有如 此大的權力」。新技術開啟了一個朝向可想像但尚不完全可預測方向的地平線。這使得評 估它們對個人尊嚴和共同福祉的潛在影響及長期效應變得更加複雜。 現在，我們必須以清晰的思考和責任感來面對我們時代的挑戰。有必要建立適當的監管工 具，能夠維護正義並遏止科技權力的扭曲效應。然而，問題不僅限於監管。正如教宗方濟 各所警告的，我們必須現實地問自己：今天誰掌握著這種權力？他們又如何使用它？「必 須認識到，核能、生物技術、資訊技術、對我們自身DNA的認識，以及我們所獲得的許多 其他能力……已經使那些擁有知識、尤其是擁有經濟資源來使用它們的人，對整個人類和 整個世界取得了驚人的支配地位」。在過去，引導和指導創新的主要責任在於國家。然而 今天，發展的主要推動者是私人的、通常是跨國的行為者，他們擁有的資源和干預能力超 過了許多政府。因此，科技權力呈現出一種前所未有的、主要是「私人的」面向，這使得 辨識、管理和引導這種權力朝向共同福祉變得更加困難。 為此，有必要開始一個共同的分辨過程，以辨明正在進行的轉變的精神與文化根源。如果 我們只關注偶然事件，我們就有可能讓接連出現的緊急情況決定我們的道路方向。我們正 經歷一個快速的過渡階段，一個「時代的轉變」——在此期間，有些人正在爭奪新技術的 未來，有些人致力於反思此事，而大多數人則在觀望和等待，從遠處觀察，只希望一切順 利。正因如此，關鍵的問題強加在我們的良心上，再也無法迴避：我們要去哪裡？我們希 望朝向什麼目標？作為一個民族、作為一個人類共同體，我們應該選擇哪個方向？ 兩個聖經意像 為了回答這些問題，並辨明如何在人工智慧時代負責任地航行，我想起聖經中的兩個場景 ：建造巴別塔（參閱：創11:1-9）和重建耶路撒冷城牆（參閱：尼2–6）。巴別的故事出 現在《創世記》中，位於人類的起源、緊接著諾厄兒子的家譜之後。在示納爾平原定居後 ，人們決定建造一座城和一座「塔頂通天」（創11:4）的塔。由於害怕分散在全地面上， 他們試圖為自己確保穩定和權力，尤其是為自己「揚名」。那是一項令人印象深刻的壯舉 ：同一種語言、同一種技術、同一個方向。然而，這項計劃隱藏著一個深刻的危險。這是 一個不顧及天主的計劃，由一種消除了多樣性的統一性所支持，並選擇了同質化而非共融 。當一座城市建立在驕傲和自給自足的主張上時，溝通就會崩潰，語言混亂，人們不再彼 此理解。結果不是合一，而是分散。因此，巴別揭示了任何努力的局限性——無論多麼宏 偉，只要是源於自我肯定、為了效率而犧牲人性尊嚴、並渴望在沒有天主祝福的情況下到 達天堂，都必然失敗。 《尼希米記》則在古以色列歷史上一個極度脆弱的時刻展開。在巴比倫流放之後，一部分 人民返回耶路撒冷，但城市仍然荒廢，城牆倒塌，城門被火焚燒（參閱：尼1–2）。尼希 米——一位在波斯王亞達薛西面前服務的猶太人——聽聞了他祖先之城的毀滅狀態。在採 取行動之前，他禁食、祈禱並為人民代求。然後他向國王請求准許返回耶路撒冷，到達後 ，他默默地視察了被毀壞的區域。他沒有從上而下強加解決方案。他召集了各個家庭，為 每個家庭分配了一段要重建的城牆，聆聽他們的憂慮，協調他們的努力，並處理任何反對 意見。這段敘述顯示了城市是如何重生的——不是透過一個人的倡議，而是透過所有人的 共同責任：男人、女人、司祭、工匠、家長和年輕人都參與其中。這是一項以天主為中心 的事業，在重建石頭之前先重建關係。就這樣，古老的耶路撒冷重新發現了一種共同的語 言——不是一種同一性的語言，而是一種共融的語言，即當每個人承擔自己的角色並認識 到自己的力量來自上主時所產生的和諧。 基於這兩個意像，聖神今天在我們與科技的關係及正在進行的數位革命方面挑戰我們。科 學發現是託付給人類的塔冷通，好讓它們結出果實（參閱：太25:14-30）。科技有能力醫 治、連結、教育和保護我們共同的家園；但它也可以分裂、排斥並產生新的不義形式。抽 象地說，科技本身既不是人類問題的解決方案，也並非本質上是邪惡的。然而在實踐中， 科技從來不是中立的，因為它帶有那些設計、資助、監管和使用它的人的特徵。因此，首 要的選擇不是在對科技說「是」或「否」之間，而是在建造巴別或重建耶路撒冷之間；在 一種聲稱統治穹蒼的權力與一群在天主面前共同努力重建手足共存之城牆的人民之間。 那麼，我們必須避免「巴別症候群」——即崇拜利潤而犧牲弱者、消除差異的同質化、以 及假裝單一語言——即使是數位語言——可以將一切，包括人的奧秘，翻譯成數據和表現 。非人化的風險——建造一個排除天主並將他人貶低為手段的未來——是一個古老而常新 的誘惑，今天它以技術的外貌呈現。相反地，讓我們選擇「尼希米之路」，它強調共同努 力使天主的城成為流亡者歸來之安全場所的重要性。今天，重建意味著認識到，正是從多 樣的聲音和視野中——儘管它們有時讓我們想起語言多樣性所造成的混亂——一個光明的 可能性出現了。事實上，這種可能性就是共同建造、將多樣性轉化為資源、並使聆聽和對 話成為培育正義與手足之情的共同基礎。在這共同的任務中，基督徒發現自己獨特的角色 ：引導行動朝向天主，以便在祂的光照下，多元主義不會消散為混亂，而是透過同道偕行 的實踐，成為人性重新發現其堅實基礎與最終目的的空間。在《默示錄》中，若望看見新 耶路撒冷「從天由天主那裡降下」（啟21:2），作為給全人類的禮物。而這個恩寵的異象 ，是邀請我們基督徒共同努力，在今天的「城市」中促進和平、正義和有尊嚴的共同生活 。 為共同福祉而建造 建立一個奠基於共同福祉的城市，首先意味著建立在與天主的穩固關係上。這意味著承認 祂之愛的真理性召喚我們「得生命，並且得的更豐盛」（約10:10），並與祂共融。如同 希波的奧古斯丁一樣，我們也可以說：「上主，祢為了祢自己而造了我們，我們的心若不 安息在祢內，便不得安寧。」事實上，天主在我們心中銘刻了對幸福的渴望，這渴望涵蓋 了生命的所有向度。教會在與我們時代的男女對話時，認識到守護並引導這渴望朝向其最 深真理的迫切需求。 其次，為共同福祉而建造意味著接納人類的限制與軟弱，而不將其視為需要糾正的錯誤。 今天，人類對圓滿生命的渴望正面臨被虛假目標誤導的風險——例如承諾使我們擺脫一切 軟弱的科技前景，以及將整個人群拋在後頭的福祉模式。我們太常將希望寄託於無限的「 升級」、加劇不平等的進步形式，以及無法醫治人們傷痛的即時解決方案。其結果是，當 一些人追求無限自我肯定的幻覺時，許多人卻被剝奪了基本必需品。教會以堅定而謙卑的 聲音提醒我們：真正的實現不是透過消除軟弱，而是透過和諧的成長來達成。它存在於自 由與責任與相互關懷和真實團結交織之處，存在於進步是以每個人的尊嚴和所有民族的福 祉來衡量的地方。 第三，建立一個人人都能茁壯的世界，需要共同的責任與勇氣。沒有人能單獨承擔世界所 面臨挑戰的重擔，正如沒有人軟弱到不能發揮自己的作用——因為「我的能力是在人的軟 弱上顯得完全」（哥後12:9）。每個人都被賦予了自己的一段城牆：科學家與研究人員、 企業家與工人、教育工作者與立法者、公民社會、群眾運動與信仰團體。這就是輔助原則 的邏輯，它重視世代、民族、學科與文化之間的合作，作為促進穩定、繁榮與和平的最佳 方式。我們不應被緊張或差異所嚇倒，因為當它們在共同責任的引導下，可以成為創造性 的力量。 最後，為共同福祉而建造需要一種福音的語言。我們必須避免羞辱或對抗性的言詞，而應 選擇一種能帶來光明的清晰和一種能開啟新可能性的坦率。我們不能縱容天真的熱情，也 不能助長毫無根據的恐懼。相反地，讓我們建立分辨的標準——人的尊嚴、財物的普遍目 的、對窮人的優先選擇、照顧我們共同的家園、以及和平——並將這些標準轉化為實踐， 例如負責任的規劃、人類與社會影響評估、包容最脆弱者、促進數位素養，以及引導研究 與產業朝向正義與和平。 保住人性 在最近的2025年常規禧年中，我們作為希望的朝聖者行走，並蒙受了許多恩典。藉由這些 恩賜的堅強，我們可以充滿信心地向前邁進，面對擺在我們前方的艱鉅任務和嚴格的要求 。在人工智慧的時代，當人性尊嚴受到新型非人化形式的威脅時，我們迫切的責任就是保 持深刻的人性。我們必須以愛守護那賜予我們、並在基督內圓滿啟示的人性之偉大——沒 有任何機器能夠取代它的光輝。真正的進步始終源於一顆向他人開放的心、一種願意聆聽 的智慧，以及一種尋求團結而非分裂的意志。 我將這份衷心的呼籲發給所有天主教信友、所有基督徒，以及所有善意男女。讓我們不要 害怕在我們時代的「工地」中弄髒雙手。如同尼希米一樣，讓我們祈禱、明智地規劃、堅 持不懈地工作，將天主置於我們行動的前沿，將人置於我們選擇的中心。如此，那「被棄 的石頭」——我們當中的窮人、病人、移民和最小的兄弟姊妹——將成為基石，而一個堅 實、好客的共同家園將在地上出現，在那裡，「慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相 親」（參閱：詩85:10）。這是我們向天主懇求的祝福；而擺在我們面前的任務，就是成 為共融的建造者，而非巴別的建築師。我們要成為那將臨之國度的僕人，而非註定毀滅之 塔的主人。懷著牧人與父親的心腸，我請求每一個人放棄建造又一座巴別塔，並聯手建設 共同福祉，使人類永不失其美麗，使世界再次認識到人心是天主渴望居住的地方。 第一章：人性的光輝與奧秘 核心命題：人的尊嚴來自上帝，而非自發或國家授予 1. 現代對人的貶低現象 - 當代科技、經濟與政治體系常將人簡化為「功能」、「生產力」或「數據」。 - 流行文化與相對主義使人迷失自我認同，導致焦慮、孤獨與工具化。 - 某些意識形態（如激進的後人類主義）甚至主張可以透過科技「改良」或「取代」人類 2. 聖經基礎：上帝的形象（Imago Dei） - 引用《創世紀》1:26-27：人按上帝形象所造，具有位格尊嚴。 - 並非只有理性或自由是上帝形象，而是整個人的存在——包括身體、情感、關係性。 - 身體不是靈魂的「監獄」，而是與精神合一、被上帝看為「甚好」的受造。 3. 基督的典範：道成肉身提升人性 - 上帝成為人（聖言成了血肉），使人性被接納入天主聖三的生命中。 - 耶穌基督作為「完全的人」，展現了真實人性的巔峰：愛、犧牲、服務、寬恕。 - 因此，人性不是需要被超越的階段，而是通往天主的永恆道路。 4. 人類學的關鍵要素 - 關係性：人無法單獨存在，與上帝、他人、受造界密不可分。 - 開放性：人的心靈本質上朝向真理、美善與幸福，最終只有天主能滿足。 - 道德意識：良心不是社會建構，而是人參與天主永恆律法的場所。 5. 對當代否定人性尊嚴的明確回應 - 反對「人類只是偶然演化產物」：此觀點無法解釋尊嚴、權利與責任的基礎。 - 反對「性別自我認同完全與身體分離」：身體並非可任意塑形的物質，而是構成位格的 基本部分。 - 反對「人工智慧可成為道德主體」：機器沒有靈魂、自由與愛的能力，人不可將自己交 給演算法判斷。 6. 教會的宣告 - 任何政治、經濟或文化制度，若否認或侵犯人從受孕到自然死亡的尊嚴，即為不義。 - 人性尊嚴是普遍的、平等的、不可剝奪的——不因成就、健康、種族或能力而異。 總結： 從創造論與基督論出發，重新肯定人是天主的肖像，具有不可化約的價值。他批評現代趨 勢中將人量化、功能化或解構的傾向，並強調身體、關係與道德意識對真實人性不可或缺 。這是整部通諭的「人類學地基」，為後續各章討論社會、經濟、科技與生態倫理提供基 礎。 第二章：破碎的共融——當代對人性的否定 核心命題：許多現代趨勢並非服務人，而是拆解人 一、極端相對主義與真理的失落 - 現象：否認客觀真理的存在，將一切化約為個人觀點或情緒感受。 - 後果： - 道德判斷淪為「我感覺對就好」，無法建立正義與責任的基礎。 - 對話失去意義，因為不再有共同事實可參照。 - 弱勢者受害，因為「強者即正義」的邏輯取代了真理。 - 教宗批判：相對主義看似寬容，實則剝奪了人類最深的渴望——認識真理。 二、過度的個人主義與孤獨社會 - 現象：將個人自由絕對化，否定人本質上的關係性與社會連帶。 - 後果： - 家庭、社區、工會等中介結構遭弱化。 - 老年人、病人、殘疾者被視為「負擔」而非「禮物」。 - 集體責任消失：沒有人為貧窮或不公負責。 - 教宗批判：個人主義不是自由，而是監獄——它切斷了愛與被愛的條件。 三、科技至上主義與演算法治理 - 現象：相信科技能解決一切問題，人類應適應機器的邏輯。 - 具體威脅： - 量化自我：將人轉為數據分數（信用分數、效率評級）。 - 演算法決策：用模型取代人的判斷（求職、貸款、甚至判刑）。 - 監控資本主義：以預測與操控行為為商業模式。 - 教宗批判：當人不再是有尊嚴的主體，而是被優化的客體，人性即告終結。 四、人類學混淆：性別、身體與身分 - 現象：主張性別完全是社會建構，身體不具規範性意義。 - 具體批判： - 否定生物性別的實在性，認為人可以「選擇」任何性別認同。 - 推動兒童性別轉換治療，教宗稱為「嚴重侵犯兒童尊嚴」。 - 消除語言中的父母、夫妻等稱謂，破壞家庭的基本語彙。 - 教宗立場： - 尊重有性別困擾者的痛苦，但不接受將身體視為可任意塑形的物質。 - 維護以生理性別差異為基礎的婚姻與家庭人類學。 五、新殖民主義與文化帝國主義 - 現象：富裕國家透過國際機構、NGO、跨國企業，強行輸出上述意識形態。 - 具體手段： - 援助附帶條件：要求接受國立法推動性別理論或墮胎。 - 社群平台演算法在南方國家推播與當地文化衝突的內容。 - 智慧財產權制度使弱勢國家無法取得基本技術與藥物。 - 教宗批判：這是一種新型態的壓迫，打著進步之名行控制之實。 六、死亡文化：安樂死與墮胎的推廣 - 現象：將終結生命包裝成「尊嚴死」或「生殖權利」。 - 教宗重申： - 從受孕到自然死亡的生命尊嚴絕對不可侵犯。 - 安樂死不是自由，而是社會放棄陪伴受苦者的藉口。 - 墮胎消滅了最脆弱、最無防衛能力的生命。 - 批判：這些政策表面尊重選擇，實則淘汰「不具生產力」或「不方便」的人。 結論： 「當代最危險的異端不再是否認上帝存在，而是否認人性具有任何不可改變的結構與尊嚴 ——這條路，將把人類帶往比任何極權主義都更精緻的非人化。」 第三章：愛的道路——恢復人性的社會向度 核心命題：唯有走出自我、走向他人與天主，人性才能真正實現 一、兄弟情誼作為社會基礎 - 核心概念：所有人類同為天父的子女，因此彼此是弟兄姊妹，不是競爭對手。 - 對比當代： - 反對「社會契約」僅基於利益計算。 - 反對「身份政治」將人化約為族群、性別或階級的標籤。 - 具體實踐： - 普遍性的關懷：優先幫助最弱勢者（窮人、難民、囚犯、身心障礙者）。 - 跨世代團結：年輕人照顧老年人，老年人傳承智慧。 二、經濟的轉向：從貪婪到共通財富 - 批判對象： - 新自由主義：將市場視為萬能，利潤視為唯一目的。 - 涓滴經濟學：相信富裕會自動向下流動，教宗稱為「謊言」。 - 正確經濟秩序的原則： - 人性尊嚴優先：經濟服務於人，而非人服務於經濟 - 私有財產的社會功能：擁有財富附帶對窮人的責任 - 公平薪資：足夠讓工人及家庭過有尊嚴的生活 - 企業的道德責任：不僅對股東，也對員工、社區、環境負責 - 具體呼籲： - 對失業者：社會不應放棄，而是創造尊嚴工作。 - 對移民：接納、保護、促進、融入——四原則。 - 對債務問題：考慮赦免窮國的不可持續債務。 三、民主與參與：對抗冷漠與民粹 - 問題診斷： - 代議民主空心化：人民感覺被菁英拋棄。 - 民粹主義：以簡單對立（人民vs菁英）煽動憤怒。 - 棄投票與政治疏離：民主正當性流失。 - 教宗倡議： - 審議民主：公民之間實際對話，而非只在社群媒體叫罵。 - 輔助原則：決策應在最貼近人民的層級進行。 - 公民社會的中介結構：家庭、合作社、志工組織、工會、宗教團體不可或缺。 - 反對：任何形式的獨裁——無論是傳統軍事獨裁還是「演算法獨裁」（由科技公司治理 ）。 四、團結的實踐：具體行動領域 - 貧窮：不是救濟問題，而是不公義的問題。倡導無條件基本收入實驗？教宗未直接支持 ，但強調社會安全網。 - 住房：居住是基本權利，反對炒房與金融化住房市場。 - 醫療：人人應獲得可負擔的醫療，不被商業保險排除。 - 教育：反對將教育完全市場化，教師不應是服務提供者，而是人性培育者。 五、寬恕與和解的能力 - 社會層面的寬恕：不是忘記正義，而是打破復仇循環。 - 實例參考：南非真相與和解委員會、盧安達村莊法庭。 - 教宗強調：沒有寬恕，任何政治制度都只是暫時壓制衝突，無法真正醫治。 - 但：寬恕不等於免除加害者的責任，也不等於受害者必須忘記。 六、政治愛德（Political Charity） - 新概念：愛德不只是個人施捨，更應進入制度設計。 - 含義： - 制定法律時考慮對最弱勢者的影響。 - 政治人物應視職位為服務，而非權力來源。 - 政黨不應為黨派利益撕裂社會。 - 最高典範：耶穌為門徒洗腳——權力即服務。 總結： 以「兄弟情誼」為核心的社會與經濟替代出發點，拒絕極端資本主義與國家主義兩極，主 張一個有道德約束的市場、一個有社會參與的民主、一個有寬恕能力的政治文化。經濟必 須服務人，民主必須真實參與，發展必須兼顧窮人。這是從「破碎」（第二章）走向「共 融」的具體路徑。 第四章：數位時代的人性——演算法、人工智慧與共同家園 核心命題：科技應是服務人性的工具，而非重新定義人性的主人 一、科技的本質與界限 - 肯定科技價值：科技是上帝賜予人類創造力的果實，能減輕痛苦、增進溝通、解決問題 - 根本界限：科技無法回答「人為何活著」、「何謂善」、「何謂正義」等終極問題。 - 警告：當社會將科技視為唯一權威（或「技術統治典範」），人便開始被「優化」而非 被「愛」。 二、人工智慧的特殊挑戰 1. AI 的本質缺陷 面向 問題 無位格 沒有意識、自由、情感、良心，無法真正「理解」 無責任能力 無法為自己的輸出承擔道德責任 內嵌偏見 訓練資料中的歧視會被放大 黑箱問題 許多決策無法被當事人理解或挑戰 2. 不可交由 AI 決策的領域 - 司法判決：量刑、假釋、保釋決定——必須有人類法官負責。 - 醫療診斷：AI 可輔助，但最終診斷與治療方案須由醫師決定。 - 社會福利分配：演算法拒絕福利申請時，必須有人可上訴與解釋。 - 軍事武器：絕對禁止自主武器系統（殺手機器人）決定人的生死。 - 教育與教養：兒童的價值觀形成不可交給推薦演算法。 3. 勞動與取代問題 - 科技應補充人類工作，而非大規模取代到使人失去尊嚴。 - 企業導入自動化時，負有對被取代員工的再培訓與補償責任。 - 倡議「普遍基本服務」而非單純無條件基本收入：確保所有人能獲得醫療、教育、交通 等關鍵服務。 三、AI時代的新形式奴役 歷史教訓：教會對奴隸制的遲滯與道歉 教宗良十四世明確承認： - 「在古代和中世紀，許多個人，甚至教會機構本身都擁有奴隸。到了近代早期，羅馬宗 座應君主們的請求，多次介入以規範某些臣服形式並將其合法化，在某些情況下，甚至包 括奴役『不信者』。」 - 「這構成了基督徒記憶中的一道創傷，我們無法自認與此無關……為此，我以教會的名 義，真誠地請求寬恕。」 當代應用：勿重蹈覆轍 教宗將這段歷史教訓應用於數位時代： - 新型奴役的危險：演算法治理、監控資本主義、社會信用評分系統，可能創造出比傳統 奴隸制更精緻、更隱蔽的依賴與控制形式。 - 歷史教訓：教會曾經因為「沒有及時看見」奴隸制的邪惡而參與其中。今天，同樣的風 險存在於科技領域——我們可能因為「沒有及時看見」演算法對人性尊嚴的侵蝕，而再次 成為共犯。 - 迫切責任：正如教會花了十八個世紀才明確譴責奴隸制，今天面對AI的挑戰，我們不能 再次遲緩。必須現在就建立倫理框架，而不是等到傷害無法挽回。 - 「當我們思考如此眾多的人所承受的、與他們作為主所無限愛的人之不可估量的尊嚴形 成鮮明對比的巨大痛苦與屈辱時，我們不可能不深感悲痛。為此，我以教會的名義，真誠 地請求寬恕。」——這段話同樣適用於今天被演算法剝削、被數據殖民、被AI決策邊緣化 的人們。 四、社群媒體與注意力經濟 - 問題診斷： - 平台以最大化參與時間為目標，鼓勵憤怒、恐懼、極端內容。 - 演算法創造「同溫層」與「信息繭房」，削弱公民對話。 - 對青少年心理健康造成嚴重損害（焦慮、憂鬱、身體形象問題）。 - 教宗呼籲： - 平台應設計為「促進人性繁榮」，而非「綁架注意力」。 - 監管應要求演算法透明度與獨立審計。 - 數位素養教育應從國小開始，包括批判評估來源的能力。 - 個人層面：恢復「數位安息日」——定期離線、默觀、真實相遇。 五、數據主權與監控資本主義 - 批判對象：企業未經真正同意收集、分析、出售個人數據。 - 核心權利： - 知道哪些數據被收集、如何使用。 - 刪除數據的權利。 - 不被演算法決策歧視的權利。 - 特別警告：結合生物辨識（臉部識別、步態分析）與社會信用評分制度，教宗稱為「走 向數位極權主義的危險道路」。 六、生態層面：科技與受造界 - 連結：數位經濟的能源消耗與電子廢棄物對環境造成巨大壓力。 - 批判：「綠色科技」不應只是換產品，而需改變生產與消費模式。 - 倡議： - 科技公司應承擔碳足跡與電子廢棄物的責任。 - 消費者應延長設備使用年限，拒絕強迫性升級。 - 「整體生態」：人類、社會、自然環境是不可分割的網絡。 七、希望與方向：以人性為本的科技發展 - 正面案例： - 開放源碼技術用於醫療、教育、災害應變。 - AI 輔助診斷偏遠地區疾病。 - 社群媒體平台建立「文明對話」機制（如維基百科式審議）。 - 指導原則： - 科技應永遠服從於人性尊嚴，而非相反。當機器的效率與人的價值衝突時，人永遠優 先。 - 歷史的提醒： - 教會在奴隸制問題上學會了「遲來的正義不是正義」。面對AI時代，我們沒有十八個 世紀可以等待。 結論： 「演算法可以預測你的點擊，但它永遠不會為你流淚。人可以將決策外包給機器，但永遠 無法將良心外包。」 第五章：拒絕武力——和平、非暴力與正義的秩序 核心命題：在當代條件下，「正義戰爭」理論已幾乎無法滿足條件，應轉向非暴力作為積 極的倫理選擇 一、當代戰爭的不可接受性 1. 戰爭本質已改變 傳統戰爭（過去） 當代戰爭（現在） 兩軍對陣 非對稱衝突、城市戰 有限武器 自主武器、無人機、網路攻擊 平民傷亡為附帶 平民成為主要目標或人盾 有明確結束條件 無止境的「反恐」或「維穩」 2. 戰爭的毀滅性後果 - 平民傷亡：現代衝突中超過90%傷亡者為平民。 - 基礎設施破壞：水電、醫院、學校遭摧毀，需數十年重建。 - 創傷與世代仇恨：戰爭心理創傷會傳遞給下一代。 - 環境毀滅：炸彈、化學物質、油田燃燒破壞受造界。 - 難民危機：數千萬人流離失所，成為政治工具化的對象。 二、對「正義戰爭」理論的重新評估 傳統「正義戰爭」條件（教宗逐一檢視）： 條件 當代適用性 正當理由（自衛） 極少數情境（直接入侵） 正當權威 聯合國安理會否決權使集體行動癱瘓 最後手段 外交與制裁效果未充分嘗試 成功可能 阿富汗、伊拉克等顯示軍事勝利不等於和平 比例原則 現代武器造成的破壞極難符合 區別原則（戰鬥員vs平 城市戰與無人機使區別幾乎不可能 民） 教宗結論： - 「我們必須誠實承認：在今天，正義戰爭的條件幾乎從未滿足。與其尋找例外，我們更 應努力創造一個使戰爭不再被視為選項的世界。」 但非完全廢除： - 教宗並未宣告「正義戰爭理論完全無效」。 - 保留理論作為「判別已發生的戰爭是否為罪惡」的標準。 - 更強調「預防戰爭」與「非暴力防衛」的責任。 三、軍備貿易與戰爭經濟 嚴厲批判： - 全球軍火貿易：每年超過2兆美元，遠高於應對氣候變遷或消除貧窮的經費。 - 主要出口國：聯合國安理會常任理事國佔全球軍火出口的80%以上——「和平的擔保者 同時是戰爭的供應者」。 - 戰爭經濟：某些國家的經濟依賴武器生產，形成「軍事—工業—國會複合體」。 具體呼籲： 1. 立即凍結：對衝突地區的武器轉讓。 2. 逐步裁軍：常規武器與核武皆應納入。 3. 轉型正義：武器製造商應轉型生產民用產品（如醫療設備、再生能源）。 4. 揭露：要求國防承包商透明化，禁止祕密遊說。 四、核武與大規模殺傷性武器 - 重申立場：使用核武永遠違反區別與比例原則，道德上不可接受。 - 擁有核武：教宗過去稱「即使僅擁有也是不合理的」，本次重申但略為緩和：要求「可 信的、可驗證的、不可逆的裁軍路徑」。 - 特別警告：新型小型戰術核武降低了使用門檻，極其危險。 - 呼籲：所有國家加入《禁止核武器條約》（TPNW），核武國家應作為觀察員參與對話。 五、非暴力作為積極倫理 澄清誤解： - 非暴力不等於「被動」、「怯懦」或「放棄抵抗侵略」。 - 非暴力是一種積極、主動、有紀律的戰鬥方式。 歷史見證： - 甘地（印度獨立）、馬丁·路德·金恩（民權運動）、萊赫·華勒沙（波蘭團結工聯） ——非暴力成功案例。 - 教會自身經歷：早期基督徒拒絕從軍仍能建立文明。 當代應用： - 非暴力民事防衛：以罷工、不服從、替代機構抵抗政變或侵略。 - 非武裝和平部隊：由受訓平民組成，介入衝突地區進行保護與調解。 - 和平教育：從學校開始教導衝突調解、同理心、寬恕。 六、和平建設的具體路徑 層面 具體做法 外交 加強聯合國調解能力，削弱安理會否決權 經濟 以發展援助替代軍事援助 社會 支持創傷療癒、真相與和解委員會 文化 抵制暴力影視遊戲與英雄化戰爭 個人 拒絕仇恨言論，主動修復破裂關係 七、良心的抵抗權 - 重申：公民有權利——在某些情況下有義務——拒絕違反良心的軍事命令。 - 替代役：各國應提供真正的非武裝替代役，而非懲罰性方案。 - 保護舉報者：揭露戰爭罪行的人應受法律保護，而非迫害。 總結： 雖然未正式廢除「正義戰爭」理論，但認為在當代幾乎無法滿足其條件，因此應將重心轉 向預防戰爭、裁減軍備、發展非暴力民事防衛。他嚴厲批判軍火貿易與戰爭經濟，重申核 武的不道德性，並呼籲將非暴力理解為一種積極、勇敢的戰鬥形式，而非被動投降。 關鍵引句： 「在原子時代與無人機時代，所謂『精準打擊』只是讓戰爭在道德上稍微可忍受的幻覺。 一顆精準炸彈落在婚禮上與一顆無差別炸彈落在市場上——對死者而言沒有不同。」 總結 「各人要謹慎怎樣在上面建造」（參閱：哥前3:10）。聖保祿以這些話鼓勵格林多的基督 徒持守合一。親愛的弟兄姊妹們，我們已經反思了我們正在建造的世界，並且問自己：在 人工智慧的時代，守護人性意味著什麼？在這篇反思的結尾，我願提出一個樸實而嚴格要 求的基督徒生活方案，藉此我們可以在福音的光照中渡過這個劃時代的變遷。這條道路來 自於：默觀天主的計劃、藉由領受聖體聖事活出教會的合一、建立一個以共同福祉為中心 的世界，以及與榮福童貞瑪利亞聯合祈禱。 聖言成了血肉 我們的世界充斥著試圖掌控市場與勢力範圍的企圖，這些企圖常常包裹在令人安心的修辭 與誘人的意識形態之中。然而，我們的心渴望一種明智而仁慈的途徑，正如瑪利亞在《謝 主頌》中所讚頌的那樣：她宣佈天主的仁慈從這代直到那代，賜予敬畏祂的人。這個仁慈 的計劃在整個歷史中持續展開，即使在演算法與全球網絡所帶來的快速而令人不安的變遷 中亦然，並且在數位時代成為我們依照福音生活的指南針。 一切的核心在於降生的奧蹟——聖言成了血肉，居住在我們中間。聖子的血肉，貧窮而脆 弱，喚起了許多被剝奪尊嚴、被迫沉默的弟兄姊妹的血肉。[206] 藉著上主的親近，和平 的恩賜以一種悖論的方式進入世界。它通過成為天主子女的能力而臨在，並且在我們允許 自己被孩童的眼淚、長者的脆弱、受害者的沉默以及那些與自己不願犯下的邪惡抗爭之人 的掙扎所感動時，被喚醒。在這受傷卻蒙愛的肉身中，父向我們展示了真實的人性——一 種透過開放與共融而實現的生命，這引導我們渴望祂的旨意在地上如同在天上一般承行。 在超人類主義與某些後人類主義思潮的承諾中——它們尋求一種進化的、近乎脫離肉身的 人性——我們辨識出一種值得我們關注的渴望，即對一種更圓滿、更少暴露於限制與痛苦 的生命的需求。然而，降生成人開啟了一條不同的道路。一方面，各種新舊意識形態都催 促人類透過科技來克服限制，並透過宣稱支配來超越他人。與此相反，天主聖子進入我們 人類處境的奧蹟應許了完全不同的事。生活的天主降臨到我們的歷史中，為將我們從各種 形式的奴役中釋放出來。祂承擔了我們的軟弱，並將其轉化為救恩的場景。沒有任何時刻 或人類處境是不配天主的。「根據我們信仰的教導，在我們的奧蹟中，我們擁有並朝拜一 位生於馬槽的天主、一位在猶太地生活與旅行的天主、一位死在十字架上的天主、一位躺 在墳墓中的已死的天主。」因此，人類的未來，其標準在於接納這種天主親近的方式—— 分擔世界的重擔，從內部轉化關係的能力。「啊，奇妙的奧蹟……人是天主，而這位神人 經歷了所有這些階段，承受了所有這些狀態，並在祂自身內提升了它們、聖化了它們、神 化了它們！」拯救人類的，是那降臨到我們歷史最脆弱之處並從內部更新它的神聖之愛。 為此，作為信徒中的信徒，我邀請每一個人，在面對天主聖子時，默觀那也照亮人工智慧 時代的人性之偉大。在基督內，我們蒙召合作於創造之工，而不是對那些限制我們自由與 責任的科技過程抱持冷漠旁觀的態度。[212] 那由聖神印刻在我們每個人內的尊嚴，也可 以在我們批判性反思、自由選擇與愛、以及建立真實關係的能力中看見。沒有任何計算系 統——無論多麼精密——能夠創造出一顆自我奉獻的心，或一個分辨善惡的良心。即使機 器在效率上出類拔萃，一個請求被注視的人類面容仍然是我們歷史的中心。這人類面容是 歷史所邁向的圓滿。這就是「總歸於一」的奧蹟：確信父已決定使天上、地上、一切所有 的，都在基督裡面同歸於一（參閱：弗1:10）。在這個計劃中，凡是真正屬於人性的，沒 有一樣會被失落。事實上，一切都將被淨化，並在獨一的那一位內重新合一——祂收集生 命的每一個碎片、每一滴眼淚、每一項真正人性的成就，將它們從虛無中拯救出來，並將 它們贖回後，獻給父。 在基督裡面合一 我們所需要的靈修，是一種聖體聖事的靈修——也就是說，一種在愛中教會合一的靈修。 降生成人與逾越奧蹟揭示了天主進入我們的人類處境，並透過自我奉獻來轉化它。這份禮 物在聖體聖事中持續臨在並活躍著，主在那裡自我給予，並聚集教會，使祂的奉獻成為合 一的原則與新生命的泉源。正是從這種共融中，基督徒的團結也得以產生，因為「與基督 的結合，也是與祂所給予自己的所有人的結合。」正如聖奧斯定向他本地教會的新基督徒 們解釋的那樣，祭台上的餅與酒是信友在基督內合一的聖事：「看得見的只是物質的相似 ；所領受的卻結出屬神的果實。所以，現在，如果你想理解基督的身體，請聽聖保祿宗徒 對信友們說的話：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（哥前12:27）。如果你 們是基督的身體和肢體，那麼放在主祭台上的就是你們的聖事；你們所領受的就是你們的 聖事。你們回答『阿們』，以這種方式回應就是你們的同意。因為你們聽見『基督的身體 』這句話，便回答『阿們』。那麼，成為基督身體的肢體，好讓你們的『阿們』是真實的 ！」 我們在禮儀中所說的「阿們」、我們所吃的身體、我們所喝的血，塑造了我們的整個生命 。聖體聖事「是與主極其個人的相遇，但絕不僅僅是個人的虔敬行為。」在聖體聖事中， 我們看到了這一現實的可見體現：我們「是基督的教會、祂的肢體、祂的身體。我們在祂 內是弟兄姊妹。而在基督內，儘管我們眾多且多樣，我們卻是合一的：在祂——那獨一者 ——之內合而為一。」聖體聖事向我們開啟了正義與分享之門，並對那些被貧窮或邊緣化 所壓迫的人們懷有優先的關懷。正當新的經濟與科技網絡可能產生排斥、孤立與依賴時， 教會——由聖體聖事所滋養——蒙召使一種不同的典範成為可見的，這種典範維護人際聯 繫、為隱形者發聲、並確保各種進程以尊重人性尊嚴為目標。 我們時代的工地 我所願讚許的靈修，是那「明智的建築師」的靈修——他們因對天國的希望所驅動，致力 於為了共同福祉而建造世界（參閱：哥前3:10）。正如我在這篇反思的開頭所提到的，我 們時代的建造任務，必須將我們與天主的關係置於中心。我們的準則必須是接納人類的限 制為一種自然且正面的現實，並應以共同責任和以福音為特徵的語言為標誌。在這篇反思 的結尾，愛之文明的藍圖變得更加清晰，而工地似乎也已經在運作中——這尤其要歸功於 許多與基督這塊房角石緊密相連的活石（參閱：彼前2:4-6）。在這項任務中，我們蒙召 扮演積極的角色，不躲藏在屬靈的多愁善感中，也不退縮到自己的小世界裡。我們必須忠 於真理、投資於教育、培養關係，並熱愛正義與和平。 讓我們忠於真理！生活在不斷流動的資訊、意見與意像之中，我們知道透過日益精密的演 算法來影響決策與偏好是多麼容易。在這種背景下，培養熱愛真理的心靈、即使面對最吸 引人的內容仍優先選擇正確的事、並追求智慧而非立即的結果，是至關重要的。我們必須 始終將天主與人性的真理——正如基督所啟示給我們的那樣——擺在眼前。我們必須摒棄 一種個人主義與技術化的人觀，彷彿現實只是可以根據自私利益（無論是個人或集體的） 來塑造的物質。相反地，讓我們培養教宗方濟各所謂的「處境化的人類中心主義」，它認 識到人是嵌在與其他生物及整個受造界的關係網絡中的受造物。忠於真理，需要將科技所 提供的可能性整合在一個以智慧為標誌的框架內，這種智慧能夠保護每個人的尊嚴以及我 們共同家園的未來。 讓我們投資於教育——從我們自己開始！我們每個人都需要學習如何以人性化的方式與數 位世界互動，作為我們信仰培育和按福音生活的完整部分。事實上，我們必須將數位世界 視為一個需要被福傳的新大陸，它需要慷慨的、在信仰上成熟的傳教士。特別地，我們需 要成年人重新發現他們作為教育工匠的聖召，準備好每天耐心工作，並得到廣泛而共享的 教育夥伴關係的支持。今天，陪伴兒童與青少年使用科技來發展負責任的關係、幫助他們 辨識風險並選擇能促進內在自由的事物，是一種具體的愛德形式，並將保護他們的尊嚴。 教導新一代：科技的演變並不遵循一條預先決定的道路，而是可以透過個人與集體責任來 引導——這是對共同福祉最有價值的服務之一。 讓我們培養關係！在一個偏好速度與碎片化的時代，人類仍然渴望從專注的心靈、親切的 話語以及能夠溫柔的雙手中獲得關懷與認可。數位文化倍增了連結，並提供了新的互動機 會；然而，人心始終保留著對真實親近的不可放棄的需求。我邀請每一個人珍惜那些實體 臨在仍然至關重要的地方與時刻，例如共同用餐、基督徒團體聚會、與孤獨者共處的時間 以及為窮人服務。這些都是人性仍然相信每個人的身體是天主的居所和聖神的宮殿的標記 。正是這種光榮與脆弱之間的盟約，成為評估當代文化所提供的人類學模型的標準。 讓我們熱愛正義與和平！那些促進溝通與資源取得的科技，同樣也可能支持剝削最脆弱者 、創造新形式奴役以及從衝突中獲利的模式。每一項技術或經濟決策都應包括靈性分辨， 並應成為一個機會，來評估人工智慧的進展是在促進正義與參與，還是將財富與權力集中 在少數人手中。我鼓勵大家仔細審視數位生產的供應鏈、隱藏在我們設備背後的勞動條件 ，以及從操控與戰爭中獲利的機制。同時，必須找到促進公平、參與及愛護受造界的實際 方法。我們宣講一種根植於那一位從天降下、為「在此塵世譜寫新歷史」的那位所懷有的 希望。為此，信徒致力於確保更大的正義取代不平等，並使戰爭的產業被和平的技藝所取 代。 展望未來，我想起尼希米的意像——我們在一開始就選擇他作為我們的同伴與嚮導。尼希 米聽見了一座毀滅之城的哀哭，將那份痛苦帶入祈禱中，在天主面前分辨，請求幫助，獲 得許可返回，組織工作，面對內外阻力，並在民眾的協助下——一塊磚一塊磚地——重建 了耶路撒冷的城牆。在這個數位轉型的時代，我在他身上看到了一個關於我們自身聖召的 引人注目的比喻：我們不是社會與文化斷裂的被動旁觀者，也不是對正在崩塌之事僅作評 論的人，而是準備好進入歷史的工地——研究實驗室、科技公司、學校、媒體、機構和地 方社區——為了重建已倒塌的，並保護受威脅的。如同尼希米一樣，我們也蒙召將聆聽與 勇氣、祈禱與責任結合起來，以便即使當技術官僚心態或黨派利益看似佔上風時，人類之 城仍能成為一個更適合居住的地方。 重建耶路撒冷的意像，喚起了新約中有關聖城的應許——它首先是作為禮物賜給我們的。 在《啟示錄》中，新耶路撒冷如同給天主全體子民的禮物從天降下，「就如新婦妝飾整齊 ，等候丈夫」（啟21:2）。耶路撒冷的城牆不再是防禦工事，而是羔羊新娘的珍貴裝飾。 尼希米曾如此勤奮守護的城門，現在向所有民族永遠敞開。天主的臨在為所有人提供了光 明與生命。這座城是一個新的伊甸園，有活水賜給口渴的人，並有生命樹，其樹葉「是為 醫治萬民」（啟22:2）。在我們等待這一切實現的同時，這個異象被擺在我們面前作為鼓 勵——召喚我們克服分裂、共同努力——因為這是耶穌基督的道路，昨天、今天、直到永 遠。 希望的歌詠：《謝主頌》 在反思了信德——它默觀父慈愛的計劃；愛德——它將我們聯合在一個教會身體內；以及 望德——它支撐我們在世界上的行動之後，這個基督徒生活方案的第四個支柱是祈禱。瑪 利亞的歌詠伴隨著我們的承諾。在依撒伯爾向她宣告她已成為主的母親之前，瑪利亞迸發 出一首讚美與喜樂的頌歌。她的靈魂頌揚上主，她的心神歡躍於天主、她的救主，因為祂 選擇了一位年輕、貧窮、謙卑的女孩來實現祂的救恩計劃。瑪利亞突然透過這個啟示的鏡 頭看見了整個歷史。她周遭什麼都沒有改變；她時代的社會政治處境依然如故。羅馬人繼 續控制她的土地，她的人民仍然被征服、受羞辱。然而，她內心的一切都改變了，這使她 能夠看見那不可見的。天主已經施展了祂手臂的力量；祂已經驅散了心高氣傲的人，推倒 了權勢者，舉揚了卑微的人，使飢餓者飽饗美物，使富有者空手而去。祂已經幫助了祂的 僕人以色列。天主「站在卑微者一邊。祂的計劃常常隱藏在人類事件的晦暗脈絡之下—— 在那脈絡中，『心高氣傲者、權勢者與富有者』看似得勝。然而，祂隱密的力量最終必將 被揭示。」 榮福童貞瑪利亞不僅教導我們辨認天主不可見的工作，也引導我們的目光朝向「人性破碎 、世界扭曲的所在：謙卑者與權勢者、窮人與富人、飽足者與飢餓者之間的對比」，教導 我們「從一個較低的位置來看世界：透過受苦者的眼睛而非權勢者的眼睛；透過卑微者的 視角而非當權者的視角；從寡婦、孤兒、陌生人、受傷的孩童、流亡者與逃難者的觀點來 解釋歷史事件。」榮福童貞因此成為「救贖的詩人與先知」，因為在她的唇上宣講了「有 史以來最有力、最具革新性的讚美詩——《謝主頌》；正是她揭示了基督徒經濟學的轉化 性願景，以及那仍然從基督教汲取其起源與力量的歷史與社會成果。」 讓我們懷著與瑪利亞同樣的信德，在我們的世界中成為「希望的編織者」，分享我們的所 是與所有，好使耶穌的臨在在我們中間成長，祂的國度得以形成。在日常生活的謙卑忠誠 中，即使是人工智慧的時代，也可以成為聖神在我們生命中實現愛之文明的時期。的確， 主不斷更新一切，並為每一個時代提供機會，使其在降生成人的光中成為救恩史的一部分 。我將我們的渴望託付給基督的母親、《謝主頌》的女人，願她引導我們的腳步走過這個 變遷的時代，並在我們每個人內保存對福音真正的信仰，使我們能為人性的偉大——天主 在其中建立了祂的居所——作證。 -- 長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。 天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。 長亭外，古道邊，芳草碧連天。問君此去幾時還，來時莫徘徊。 天之涯，地之角，知交半零落。人生難得是歡聚，惟有別離多。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——【現代】李叔同《送別》 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 180.74.219.77 (馬來西亞) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/IA/M.1779840750.A.05F.html ※ 編輯: laptic (180.74.219.77 馬來西亞), 05/27/2026 10:41:22