标题: 历史性一刻 教宗良14世 为奴隶制道歉 新闻来源: https://udn.com/news/story/6809/9527513 联合报 编译陈韵涵、记者颜伶如／综合报导 天主教宗良十四世廿五日发布就任後第一道通谕「伟大的人类」，就圣座历史上在奴隶制 度扮演的角色以及教廷数百年来未能谴责奴隶制一事，发表历史性正式道歉，形容这是「 基督徒记忆中的一道伤痕」。 良十四世此举开创天主教历史先例，成为第一位就教廷在奴隶制度扮演的角色公开道歉的 教宗。 良十四世家谱 有被奴役者 美联社报导，良十四世是史上首位在美国出生的教宗，他的家族史与奴隶制有着深刻渊源 。历史学者盖茨发表的家谱研究显示，良十四世有十七名非裔美国祖先，在人口普查纪录 中记载为混血儿、非裔、海地克里奥人或自由有色人种。盖茨投书纽约时报写道，良十四 世的家族谱系中，既有奴隶主也有被奴役者。 梵蒂冈新闻报导，良十四世发表他的首道通谕「伟大的人类」，其中反思人工智慧时代的 教会社会训导，聚焦守护人类尊严，但良十四世也明确地将跨大西洋奴隶贸易与数位革命 所催生的新型剥削连结，包括为取得人工智慧晶片所需稀有矿物而产生的无序劳动，藉此 回应数十年来美国非裔天主教徒、社运人士及学者要求教廷负责的强烈呼声。 过往教宗曾就教徒参与跨大西洋奴隶贸易致歉。然而，过去教宗曾赋予欧洲君主明确权力 以征服及奴役「异教徒」，以往从未有教宗公开承认此事，遑论就教廷在这方面所扮演的 角色致歉。 良十四世在通谕中承认教廷的历史角色，内容写道：「早在近代早期，罗马宗座就应君主 的要求多次干预，以规范和合法化各种形式的征服，在某些情况下，甚至包括奴役『异教 徒』。」 谴责奴隶制度 坦言太迟了 良十四世在通谕中写道：「想到这麽多人遭受的庞大苦难和屈辱，与他们作为蒙主眷爱的 人所拥有的无比尊严形成鲜明对比，我不可能不感到深沉的悲痛。为此，我以教会的名义 ，真诚地请求宽恕。」 针对教廷迟迟未谴责奴隶制度，良十四世则坦言，「我们既不能否认，也不能淡化社会和 教会谴责奴隶制祸害的迟滞」。 良十四世指出，教会长期将人类尊严奉为教义基础，「但花了十八个世纪，教会才明确认 知到，人类尊严与奴隶制完全不相容」，「这在基督徒记忆中留下了一道伤痕，我们无法 置身事外」。 教宗：AI带来新型奴役 应加强监管 罗马天主教教宗良十四世廿五日发布上任後首道通谕，从道德角度把人工智慧（ＡＩ）恐 将带来日渐严重的冲击比喻为圣经里的「巴别塔」。他说，人工智慧恐将让「反人类的威 胁正常化」，应该受到监督。 主题为「伟大的人类」、长达四万二千三百字的教宗通谕，明显受到前教宗良十三世一八 九一年「新事」通谕的启发，两份通谕签署日期都是五月十五日。「新事」支持职场安全 条件、反对财富集中，奠定天主教社会教义基础，为现代欧洲的政治与福利制度定调。 良十四世在通谕指出，数位创新造成的大规模失业，将成为「真正的社会灾难」。他表示 ，技术从来不曾中立，因为带有设计者、资助者、监督者及使用者的特质。 良十四世谴责技术革命造成奴役现象，如稀土矿场劳工、数据中心低薪劳工以及遭到网路 犯罪剥削的年轻人。 华尔街日报分析，这篇通谕将为良十四世教宗任期界定意义，内容如同对矽谷科技主管以 及新技术发展下的未来文明做出严肃警告。他说，风险在於人类被贬低成为「追求高效率 系统里微不足道的齿轮」。 良十四世用圣经当中的两个意象描述人类面临的选择。他指出，根本抉择并不是对科技说 出「是」或「否」，而是要建造巴别塔或重建耶路撒冷。 巴别塔在圣经里象徵由上而下、凭藉傲慢、利益及单一化追求而驱动的华丽建设；重建耶 路撒冷则由不同人民共同修建毁坏城墙，在城墙里建立共存的兄弟情谊。 良十四世说，必须解除ＡＩ的武装，把ＡＩ从一种做为统治、排挤、死亡工具的逻辑当中 解脱，ＡＩ必须为所有人服务，为所有人谋求福祉。 通谕写道，ＡＩ驱动武器系统，风险是让使用武力的道德门槛变低，也会让战争更容易发 生、更不受人类控制。他说，必须有健全法律架构、独立监督、见多识广的使用者与负责 任的政治制度规范ＡＩ。 ─────────────────────────────────────── 教宗通谕促「解AI武装」 防科技主宰 呼吁规管 警告武器失控 https://tinyurl.com/y9tf4fwz https://images2.imgbox.com/0a/b2/Mt7bmSkh_o.jpg 【明报专讯】 教宗良十四世周一（25日）在梵蒂冈发表他去年5月就任以来首份宗座通谕，并破例亲自 出席发布会。该份题为《伟大的人类》的宗座通谕主题是「在人工智能（AI）时代守护人 类」，回应AI发展对当今世界造成的挑战。教宗指AI应服务於全人类，而非少数人的权力 。他表示不可用AI来作恶，提出「解除AI武装」的主张，强调除了不能允许仰赖AI等科技 作出致命军事决策，政客和企业也不应为占有AI能力和资源而恶性竞争，避免人类被科技 主宰的情况出现。教宗又呼吁规管AI，同时警告一些武器如今已超出人类控制。 宗座通谕（Papal Encyclical）是教宗对天主教徒的最高级别训导信件之一，历史上专门 用於宣扬重要教义、道德观念或回应当前时代挑战。良十四世昨在题为《伟大的人类》（ Magnifica humanitas）的宗座通谕中阐释：「解除AI武装意味将AI从『武装』竞争的思 维模式中解放出来，如今这种竞争模式不仅限於军事领域，也已成为一种经济和认知现象 。它导致人们争相追求更强大的演算法和更大的数据集，其驱动力在於确保地缘政治或商 业主导地位。」 教宗表示，不可用AI来作恶，而且要使之摆脱军事、经济和认知竞争的逻辑；打破技术实 力与掌控权利之间的等价关系；让它脱离垄断处境，阻止它控制人类。他指面对AI，真正 的抉择是在两种建设进步的方法之间做选择：为人和民众服务，或是为权力的逻辑效劳。 教宗又呼吁AI公司缓和竞争，强调放缓AI的普及步伐并不意味反对进步，相反这是对人类 大家庭负责任的体现。 关注科技制造新型奴役 促缓AI发展 宗座通谕亦关注AI发展带来的「新型奴役」现象，表示数码经济很大程度依赖数以百万计 人的隐形劳动，以微薄工资从事资料标注、模型训练和内容审核等工作；另有人更艰苦地 开采资源生产发展AI必需的晶片和设备。 教宗在宗座通谕中亦有谈及战争，暗讽天主教廷过去一千年来教诲的「正义战争」理论， 当下常被军事强权利用来合理化任何战争。 教宗也有就其他议题提出训导，包括承认天主教会直至19世纪，才大力谴责至当时已持续 数百年的跨大西洋地区奴役现象。他个人为正义未及早获彰显而致歉。 美国AI初创企业Anthropic共同创办人欧拉（Christopher Olah）到梵蒂冈出席宗座通谕 发布会并发言。Anthropic今年初因拒绝将旗下AI技术用於致命自动武器和大型监控，而 被美国国防部列为「供应链风险」。 （法新社、路透社、梵蒂冈新闻） ─────────────────────────────────────── 范斯盛赞教宗AI通谕：展现出必要道德领导表率 https://www.cna.com.tw/news/aopl/202605270018.aspx 中央社 综合华盛顿外电 美国副总统范斯今天盛赞罗马天主教教宗良十四世针对人工智慧（AI）风险所发表的通谕 「极具洞见」，在一个引发混乱的AI时代之中，实为彰显道德表率的必要之举。 法新社报导，范斯（JD Vance）与科技业关系密切，过去是创业投资家，後来才踏入政坛 ，且仰赖特斯拉（Tesla）兼美国太空探索科技公司（SpaceX）执行长马斯克（Elon Musk ）为自己最重要的支持者。 良十四世（Pope Leo XIV）是史上第一位美国籍教宗，先前多次和白宫发生摩擦，除不满 伊朗战争，也反对川普政府以宗教之名替冲突正当化。 良十四世这个月25日发表名为「伟大的人类」（Magnifica Humanitas）的通谕，列出AI 可能影响人类的清单，其中包括这项科技可能带来「新的奴役形式」。 范斯今天接受美国国家广播公司新闻网（NBC News）专访时表示，依他所读，这份通谕「 极具洞见」，符合「我们会对教会领袖的期望和盼望」。 他补充说：「道德的原则永不变，但应用这些原则的方式会随世界变化而调整，对吧？」 范斯与教廷曾在移民政策上发生冲突，良十四世也曾公开谴责白宫的大规模驱逐出境政策 ；即便如此，2019年改信天主教的范斯透露，他很高兴看到这位来自芝加哥的教宗，在去 年接掌教廷时选择了「良十四世」作为尊号。 范斯说，良十四世的通谕显然是在向良十三世（Leo XIII）致敬。他说，良十三世当年接 任教宗时社会正迎来工业时代，也因此撰写通谕警告重大科技变革对人类的影响。 范斯补充道：「良十四世是在AI时代开端时期就任教宗，我相信，如果我们能成功度过这 个时代，很大程度会归功於教宗与教会能够提供我们所需的道德指引。」 他最後说：「我认为我们真的需要道德指引来审慎思考这些问题，而这正是教会作为领导 者最擅长的事。」（编译：蔡佳敏） 附按：通谕重点 https://tinyurl.com/vy6n2tap 前言 人，按天主的伟大所造，今日正面临一个关键的选择：要麽建造一座新的巴别塔，要麽建 造一座天主与人共同居住的城市。每一个世代都继承了塑造自己时代的任务——引导历史 成为一个每个人之尊严都受到保障、正义得到促进、手足之情成为可能的地方。然而，每 一个世代也同样面临着创造一个非人道、更不公义世界的风险。每当人性面临损害其真实 身分的危险时，我们基督徒便将目光转向降生成人的天主，因为我们知道「只有在圣言成 了血肉的奥蹟中，人的奥蹟才真正变得清晰」。在耶稣基督内，这伟大的人性成了道路、 真理和生命，为我们每个人开启了迈向圆满成长的道路。 立基於基督——这块活石——我们经验到圣神强大而奥秘的行动，并且相信：每个人为了 善而与祂合作的真实努力，都将得到我们的天父的祝福——我们将希望寄托於祂。为此， 我们可以勤奋地为每一项建设更公义世界的倡议作出贡献，并且可以呼吁他人合作，促进 每一个人的整体发展。我们愿意与我们时代的所有男女对话——我们与他们共同分享人类 的事件、疑问和渴望。我们与他们一同寻求为共同福祉、为促进所有人有尊严的生活而找 出新的途径。事实上，开放的对话是教会圣召不可或缺的一部分，因为教会在基督内被建 立为「一个……与天主共融及整个人类合一的圣事」，她承认历史是福音挑战并引导人类 经验的场所。 本着这种精神，教宗良十三世於1891年发表了他的《新事》通谕——今年我们怀着深深的 感激之情庆祝其一百三十五周年。藉由那份文件，我敬爱的前任推动了对社会、经济与政 治的反思，这反思如今被称为「教会社会训导」。当有些人反对说，教会不应将精力浪费 在世俗事务上，而应专注於传递永生的讯息时，良十三世以现实主义和智慧回应，指出福 音的宣讲不能忽略人们的具体生活。从那时起，几十年过去了，而教会训导、牧者、神学 家与平信徒持续在福音的光照下反思社会议题。今天，教会社会训导是一份智慧的遗产， 我们在其中找到思想的原则、分辨与判断的准则，以及具体的行动指南。它奠基於圣经与 圣传，并与各门科学对话，帮助我们清楚地解读当代的挑战，并找出适当的方式，以喜乐 和服务世界的精神，活出清晰的基督徒见证。它不是一套僵化的概念，而是一个活的真理 体系，守护并诠释人类迈向圆满与正义生活的召叫。因此，我愿在这活的传统中加入自己 的声音，祈求自创世之初便居住在世界上的智慧之神的助佑（参阅：箴8:22-31）。 我们时代的「新事」 当良十三世在他那个时代谈论「新事」时，今天我们不能仅仅重复他深刻的教导。相反地 ，我们必须向天主祈求智慧，以解读我们时代的重大趋势，特别是科技的进步。近年来， 越来越明显的是，数位化、人工智慧和机器人技术正以迅速而深刻的方式改变我们的世界 。科技本身不应被视为与人对立的力量。相反地，它从一开始就是我们历史的一部分，作 为「一种深刻的人性现实，与人的自主和自由相连」。数个世纪以来，科技发展显着改善 了人类的生活条件。同时，每一个进步的阶段也揭示了工具的模糊性——当它们不被导向 善的时候，可能会造成伤害。然而，今天我们面临一个新的处境。新兴技术的力量与普及 性交织在日常生活中，塑造决策过程，并深刻影响集体想像力：「人类从未对自身拥有如 此大的权力」。新技术开启了一个朝向可想像但尚不完全可预测方向的地平线。这使得评 估它们对个人尊严和共同福祉的潜在影响及长期效应变得更加复杂。 现在，我们必须以清晰的思考和责任感来面对我们时代的挑战。有必要建立适当的监管工 具，能够维护正义并遏止科技权力的扭曲效应。然而，问题不仅限於监管。正如教宗方济 各所警告的，我们必须现实地问自己：今天谁掌握着这种权力？他们又如何使用它？「必 须认识到，核能、生物技术、资讯技术、对我们自身DNA的认识，以及我们所获得的许多 其他能力……已经使那些拥有知识、尤其是拥有经济资源来使用它们的人，对整个人类和 整个世界取得了惊人的支配地位」。在过去，引导和指导创新的主要责任在於国家。然而 今天，发展的主要推动者是私人的、通常是跨国的行为者，他们拥有的资源和干预能力超 过了许多政府。因此，科技权力呈现出一种前所未有的、主要是「私人的」面向，这使得 辨识、管理和引导这种权力朝向共同福祉变得更加困难。 为此，有必要开始一个共同的分辨过程，以辨明正在进行的转变的精神与文化根源。如果 我们只关注偶然事件，我们就有可能让接连出现的紧急情况决定我们的道路方向。我们正 经历一个快速的过渡阶段，一个「时代的转变」——在此期间，有些人正在争夺新技术的 未来，有些人致力於反思此事，而大多数人则在观望和等待，从远处观察，只希望一切顺 利。正因如此，关键的问题强加在我们的良心上，再也无法回避：我们要去哪里？我们希 望朝向什麽目标？作为一个民族、作为一个人类共同体，我们应该选择哪个方向？ 两个圣经意像 为了回答这些问题，并辨明如何在人工智慧时代负责任地航行，我想起圣经中的两个场景 ：建造巴别塔（参阅：创11:1-9）和重建耶路撒冷城墙（参阅：尼2–6）。巴别的故事出 现在《创世记》中，位於人类的起源、紧接着诺厄儿子的家谱之後。在示纳尔平原定居後 ，人们决定建造一座城和一座「塔顶通天」（创11:4）的塔。由於害怕分散在全地面上， 他们试图为自己确保稳定和权力，尤其是为自己「扬名」。那是一项令人印象深刻的壮举 ：同一种语言、同一种技术、同一个方向。然而，这项计划隐藏着一个深刻的危险。这是 一个不顾及天主的计划，由一种消除了多样性的统一性所支持，并选择了同质化而非共融 。当一座城市建立在骄傲和自给自足的主张上时，沟通就会崩溃，语言混乱，人们不再彼 此理解。结果不是合一，而是分散。因此，巴别揭示了任何努力的局限性——无论多麽宏 伟，只要是源於自我肯定、为了效率而牺牲人性尊严、并渴望在没有天主祝福的情况下到 达天堂，都必然失败。 《尼希米记》则在古以色列历史上一个极度脆弱的时刻展开。在巴比伦流放之後，一部分 人民返回耶路撒冷，但城市仍然荒废，城墙倒塌，城门被火焚烧（参阅：尼1–2）。尼希 米——一位在波斯王亚达薛西面前服务的犹太人——听闻了他祖先之城的毁灭状态。在采 取行动之前，他禁食、祈祷并为人民代求。然後他向国王请求准许返回耶路撒冷，到达後 ，他默默地视察了被毁坏的区域。他没有从上而下强加解决方案。他召集了各个家庭，为 每个家庭分配了一段要重建的城墙，聆听他们的忧虑，协调他们的努力，并处理任何反对 意见。这段叙述显示了城市是如何重生的——不是透过一个人的倡议，而是透过所有人的 共同责任：男人、女人、司祭、工匠、家长和年轻人都参与其中。这是一项以天主为中心 的事业，在重建石头之前先重建关系。就这样，古老的耶路撒冷重新发现了一种共同的语 言——不是一种同一性的语言，而是一种共融的语言，即当每个人承担自己的角色并认识 到自己的力量来自上主时所产生的和谐。 基於这两个意像，圣神今天在我们与科技的关系及正在进行的数位革命方面挑战我们。科 学发现是托付给人类的塔冷通，好让它们结出果实（参阅：太25:14-30）。科技有能力医 治、连结、教育和保护我们共同的家园；但它也可以分裂、排斥并产生新的不义形式。抽 象地说，科技本身既不是人类问题的解决方案，也并非本质上是邪恶的。然而在实践中， 科技从来不是中立的，因为它带有那些设计、资助、监管和使用它的人的特徵。因此，首 要的选择不是在对科技说「是」或「否」之间，而是在建造巴别或重建耶路撒冷之间；在 一种声称统治穹苍的权力与一群在天主面前共同努力重建手足共存之城墙的人民之间。 那麽，我们必须避免「巴别症候群」——即崇拜利润而牺牲弱者、消除差异的同质化、以 及假装单一语言——即使是数位语言——可以将一切，包括人的奥秘，翻译成数据和表现 。非人化的风险——建造一个排除天主并将他人贬低为手段的未来——是一个古老而常新 的诱惑，今天它以技术的外貌呈现。相反地，让我们选择「尼希米之路」，它强调共同努 力使天主的城成为流亡者归来之安全场所的重要性。今天，重建意味着认识到，正是从多 样的声音和视野中——尽管它们有时让我们想起语言多样性所造成的混乱——一个光明的 可能性出现了。事实上，这种可能性就是共同建造、将多样性转化为资源、并使聆听和对 话成为培育正义与手足之情的共同基础。在这共同的任务中，基督徒发现自己独特的角色 ：引导行动朝向天主，以便在祂的光照下，多元主义不会消散为混乱，而是透过同道偕行 的实践，成为人性重新发现其坚实基础与最终目的的空间。在《默示录》中，若望看见新 耶路撒冷「从天由天主那里降下」（启21:2），作为给全人类的礼物。而这个恩宠的异象 ，是邀请我们基督徒共同努力，在今天的「城市」中促进和平、正义和有尊严的共同生活 。 为共同福祉而建造 建立一个奠基於共同福祉的城市，首先意味着建立在与天主的稳固关系上。这意味着承认 祂之爱的真理性召唤我们「得生命，并且得的更丰盛」（约10:10），并与祂共融。如同 希波的奥古斯丁一样，我们也可以说：「上主，祢为了祢自己而造了我们，我们的心若不 安息在祢内，便不得安宁。」事实上，天主在我们心中铭刻了对幸福的渴望，这渴望涵盖 了生命的所有向度。教会在与我们时代的男女对话时，认识到守护并引导这渴望朝向其最 深真理的迫切需求。 其次，为共同福祉而建造意味着接纳人类的限制与软弱，而不将其视为需要纠正的错误。 今天，人类对圆满生命的渴望正面临被虚假目标误导的风险——例如承诺使我们摆脱一切 软弱的科技前景，以及将整个人群抛在後头的福祉模式。我们太常将希望寄托於无限的「 升级」、加剧不平等的进步形式，以及无法医治人们伤痛的即时解决方案。其结果是，当 一些人追求无限自我肯定的幻觉时，许多人却被剥夺了基本必需品。教会以坚定而谦卑的 声音提醒我们：真正的实现不是透过消除软弱，而是透过和谐的成长来达成。它存在於自 由与责任与相互关怀和真实团结交织之处，存在於进步是以每个人的尊严和所有民族的福 祉来衡量的地方。 第三，建立一个人人都能茁壮的世界，需要共同的责任与勇气。没有人能单独承担世界所 面临挑战的重担，正如没有人软弱到不能发挥自己的作用——因为「我的能力是在人的软 弱上显得完全」（哥後12:9）。每个人都被赋予了自己的一段城墙：科学家与研究人员、 企业家与工人、教育工作者与立法者、公民社会、群众运动与信仰团体。这就是辅助原则 的逻辑，它重视世代、民族、学科与文化之间的合作，作为促进稳定、繁荣与和平的最佳 方式。我们不应被紧张或差异所吓倒，因为当它们在共同责任的引导下，可以成为创造性 的力量。 最後，为共同福祉而建造需要一种福音的语言。我们必须避免羞辱或对抗性的言词，而应 选择一种能带来光明的清晰和一种能开启新可能性的坦率。我们不能纵容天真的热情，也 不能助长毫无根据的恐惧。相反地，让我们建立分辨的标准——人的尊严、财物的普遍目 的、对穷人的优先选择、照顾我们共同的家园、以及和平——并将这些标准转化为实践， 例如负责任的规划、人类与社会影响评估、包容最脆弱者、促进数位素养，以及引导研究 与产业朝向正义与和平。 保住人性 在最近的2025年常规禧年中，我们作为希望的朝圣者行走，并蒙受了许多恩典。藉由这些 恩赐的坚强，我们可以充满信心地向前迈进，面对摆在我们前方的艰钜任务和严格的要求 。在人工智慧的时代，当人性尊严受到新型非人化形式的威胁时，我们迫切的责任就是保 持深刻的人性。我们必须以爱守护那赐予我们、并在基督内圆满启示的人性之伟大——没 有任何机器能够取代它的光辉。真正的进步始终源於一颗向他人开放的心、一种愿意聆听 的智慧，以及一种寻求团结而非分裂的意志。 我将这份衷心的呼吁发给所有天主教信友、所有基督徒，以及所有善意男女。让我们不要 害怕在我们时代的「工地」中弄脏双手。如同尼希米一样，让我们祈祷、明智地规划、坚 持不懈地工作，将天主置於我们行动的前沿，将人置於我们选择的中心。如此，那「被弃 的石头」——我们当中的穷人、病人、移民和最小的兄弟姊妹——将成为基石，而一个坚 实、好客的共同家园将在地上出现，在那里，「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相 亲」（参阅：诗85:10）。这是我们向天主恳求的祝福；而摆在我们面前的任务，就是成 为共融的建造者，而非巴别的建筑师。我们要成为那将临之国度的仆人，而非注定毁灭之 塔的主人。怀着牧人与父亲的心肠，我请求每一个人放弃建造又一座巴别塔，并联手建设 共同福祉，使人类永不失其美丽，使世界再次认识到人心是天主渴望居住的地方。 第一章：人性的光辉与奥秘 核心命题：人的尊严来自上帝，而非自发或国家授予 1. 现代对人的贬低现象 - 当代科技、经济与政治体系常将人简化为「功能」、「生产力」或「数据」。 - 流行文化与相对主义使人迷失自我认同，导致焦虑、孤独与工具化。 - 某些意识形态（如激进的後人类主义）甚至主张可以透过科技「改良」或「取代」人类 2. 圣经基础：上帝的形象（Imago Dei） - 引用《创世纪》1:26-27：人按上帝形象所造，具有位格尊严。 - 并非只有理性或自由是上帝形象，而是整个人的存在——包括身体、情感、关系性。 - 身体不是灵魂的「监狱」，而是与精神合一、被上帝看为「甚好」的受造。 3. 基督的典范：道成肉身提升人性 - 上帝成为人（圣言成了血肉），使人性被接纳入天主圣三的生命中。 - 耶稣基督作为「完全的人」，展现了真实人性的巅峰：爱、牺牲、服务、宽恕。 - 因此，人性不是需要被超越的阶段，而是通往天主的永恒道路。 4. 人类学的关键要素 - 关系性：人无法单独存在，与上帝、他人、受造界密不可分。 - 开放性：人的心灵本质上朝向真理、美善与幸福，最终只有天主能满足。 - 道德意识：良心不是社会建构，而是人参与天主永恒律法的场所。 5. 对当代否定人性尊严的明确回应 - 反对「人类只是偶然演化产物」：此观点无法解释尊严、权利与责任的基础。 - 反对「性别自我认同完全与身体分离」：身体并非可任意塑形的物质，而是构成位格的 基本部分。 - 反对「人工智慧可成为道德主体」：机器没有灵魂、自由与爱的能力，人不可将自己交 给演算法判断。 6. 教会的宣告 - 任何政治、经济或文化制度，若否认或侵犯人从受孕到自然死亡的尊严，即为不义。 - 人性尊严是普遍的、平等的、不可剥夺的——不因成就、健康、种族或能力而异。 总结： 从创造论与基督论出发，重新肯定人是天主的肖像，具有不可化约的价值。他批评现代趋 势中将人量化、功能化或解构的倾向，并强调身体、关系与道德意识对真实人性不可或缺 。这是整部通谕的「人类学地基」，为後续各章讨论社会、经济、科技与生态伦理提供基 础。 第二章：破碎的共融——当代对人性的否定 核心命题：许多现代趋势并非服务人，而是拆解人 一、极端相对主义与真理的失落 - 现象：否认客观真理的存在，将一切化约为个人观点或情绪感受。 - 後果： - 道德判断沦为「我感觉对就好」，无法建立正义与责任的基础。 - 对话失去意义，因为不再有共同事实可参照。 - 弱势者受害，因为「强者即正义」的逻辑取代了真理。 - 教宗批判：相对主义看似宽容，实则剥夺了人类最深的渴望——认识真理。 二、过度的个人主义与孤独社会 - 现象：将个人自由绝对化，否定人本质上的关系性与社会连带。 - 後果： - 家庭、社区、工会等中介结构遭弱化。 - 老年人、病人、残疾者被视为「负担」而非「礼物」。 - 集体责任消失：没有人为贫穷或不公负责。 - 教宗批判：个人主义不是自由，而是监狱——它切断了爱与被爱的条件。 三、科技至上主义与演算法治理 - 现象：相信科技能解决一切问题，人类应适应机器的逻辑。 - 具体威胁： - 量化自我：将人转为数据分数（信用分数、效率评级）。 - 演算法决策：用模型取代人的判断（求职、贷款、甚至判刑）。 - 监控资本主义：以预测与操控行为为商业模式。 - 教宗批判：当人不再是有尊严的主体，而是被优化的客体，人性即告终结。 四、人类学混淆：性别、身体与身分 - 现象：主张性别完全是社会建构，身体不具规范性意义。 - 具体批判： - 否定生物性别的实在性，认为人可以「选择」任何性别认同。 - 推动儿童性别转换治疗，教宗称为「严重侵犯儿童尊严」。 - 消除语言中的父母、夫妻等称谓，破坏家庭的基本语汇。 - 教宗立场： - 尊重有性别困扰者的痛苦，但不接受将身体视为可任意塑形的物质。 - 维护以生理性别差异为基础的婚姻与家庭人类学。 五、新殖民主义与文化帝国主义 - 现象：富裕国家透过国际机构、NGO、跨国企业，强行输出上述意识形态。 - 具体手段： - 援助附带条件：要求接受国立法推动性别理论或堕胎。 - 社群平台演算法在南方国家推播与当地文化冲突的内容。 - 智慧财产权制度使弱势国家无法取得基本技术与药物。 - 教宗批判：这是一种新型态的压迫，打着进步之名行控制之实。 六、死亡文化：安乐死与堕胎的推广 - 现象：将终结生命包装成「尊严死」或「生殖权利」。 - 教宗重申： - 从受孕到自然死亡的生命尊严绝对不可侵犯。 - 安乐死不是自由，而是社会放弃陪伴受苦者的藉口。 - 堕胎消灭了最脆弱、最无防卫能力的生命。 - 批判：这些政策表面尊重选择，实则淘汰「不具生产力」或「不方便」的人。 结论： 「当代最危险的异端不再是否认上帝存在，而是否认人性具有任何不可改变的结构与尊严 ——这条路，将把人类带往比任何极权主义都更精致的非人化。」 第三章：爱的道路——恢复人性的社会向度 核心命题：唯有走出自我、走向他人与天主，人性才能真正实现 一、兄弟情谊作为社会基础 - 核心概念：所有人类同为天父的子女，因此彼此是弟兄姊妹，不是竞争对手。 - 对比当代： - 反对「社会契约」仅基於利益计算。 - 反对「身份政治」将人化约为族群、性别或阶级的标签。 - 具体实践： - 普遍性的关怀：优先帮助最弱势者（穷人、难民、囚犯、身心障碍者）。 - 跨世代团结：年轻人照顾老年人，老年人传承智慧。 二、经济的转向：从贪婪到共通财富 - 批判对象： - 新自由主义：将市场视为万能，利润视为唯一目的。 - 涓滴经济学：相信富裕会自动向下流动，教宗称为「谎言」。 - 正确经济秩序的原则： - 人性尊严优先：经济服务於人，而非人服务於经济 - 私有财产的社会功能：拥有财富附带对穷人的责任 - 公平薪资：足够让工人及家庭过有尊严的生活 - 企业的道德责任：不仅对股东，也对员工、社区、环境负责 - 具体呼吁： - 对失业者：社会不应放弃，而是创造尊严工作。 - 对移民：接纳、保护、促进、融入——四原则。 - 对债务问题：考虑赦免穷国的不可持续债务。 三、民主与参与：对抗冷漠与民粹 - 问题诊断： - 代议民主空心化：人民感觉被菁英抛弃。 - 民粹主义：以简单对立（人民vs菁英）煽动愤怒。 - 弃投票与政治疏离：民主正当性流失。 - 教宗倡议： - 审议民主：公民之间实际对话，而非只在社群媒体叫骂。 - 辅助原则：决策应在最贴近人民的层级进行。 - 公民社会的中介结构：家庭、合作社、志工组织、工会、宗教团体不可或缺。 - 反对：任何形式的独裁——无论是传统军事独裁还是「演算法独裁」（由科技公司治理 ）。 四、团结的实践：具体行动领域 - 贫穷：不是救济问题，而是不公义的问题。倡导无条件基本收入实验？教宗未直接支持 ，但强调社会安全网。 - 住房：居住是基本权利，反对炒房与金融化住房市场。 - 医疗：人人应获得可负担的医疗，不被商业保险排除。 - 教育：反对将教育完全市场化，教师不应是服务提供者，而是人性培育者。 五、宽恕与和解的能力 - 社会层面的宽恕：不是忘记正义，而是打破复仇循环。 - 实例参考：南非真相与和解委员会、卢安达村庄法庭。 - 教宗强调：没有宽恕，任何政治制度都只是暂时压制冲突，无法真正医治。 - 但：宽恕不等於免除加害者的责任，也不等於受害者必须忘记。 六、政治爱德（Political Charity） - 新概念：爱德不只是个人施舍，更应进入制度设计。 - 含义： - 制定法律时考虑对最弱势者的影响。 - 政治人物应视职位为服务，而非权力来源。 - 政党不应为党派利益撕裂社会。 - 最高典范：耶稣为门徒洗脚——权力即服务。 总结： 以「兄弟情谊」为核心的社会与经济替代出发点，拒绝极端资本主义与国家主义两极，主 张一个有道德约束的市场、一个有社会参与的民主、一个有宽恕能力的政治文化。经济必 须服务人，民主必须真实参与，发展必须兼顾穷人。这是从「破碎」（第二章）走向「共 融」的具体路径。 第四章：数位时代的人性——演算法、人工智慧与共同家园 核心命题：科技应是服务人性的工具，而非重新定义人性的主人 一、科技的本质与界限 - 肯定科技价值：科技是上帝赐予人类创造力的果实，能减轻痛苦、增进沟通、解决问题 - 根本界限：科技无法回答「人为何活着」、「何谓善」、「何谓正义」等终极问题。 - 警告：当社会将科技视为唯一权威（或「技术统治典范」），人便开始被「优化」而非 被「爱」。 二、人工智慧的特殊挑战 1. AI 的本质缺陷 面向 问题 无位格 没有意识、自由、情感、良心，无法真正「理解」 无责任能力 无法为自己的输出承担道德责任 内嵌偏见 训练资料中的歧视会被放大 黑箱问题 许多决策无法被当事人理解或挑战 2. 不可交由 AI 决策的领域 - 司法判决：量刑、假释、保释决定——必须有人类法官负责。 - 医疗诊断：AI 可辅助，但最终诊断与治疗方案须由医师决定。 - 社会福利分配：演算法拒绝福利申请时，必须有人可上诉与解释。 - 军事武器：绝对禁止自主武器系统（杀手机器人）决定人的生死。 - 教育与教养：儿童的价值观形成不可交给推荐演算法。 3. 劳动与取代问题 - 科技应补充人类工作，而非大规模取代到使人失去尊严。 - 企业导入自动化时，负有对被取代员工的再培训与补偿责任。 - 倡议「普遍基本服务」而非单纯无条件基本收入：确保所有人能获得医疗、教育、交通 等关键服务。 三、AI时代的新形式奴役 历史教训：教会对奴隶制的迟滞与道歉 教宗良十四世明确承认： - 「在古代和中世纪，许多个人，甚至教会机构本身都拥有奴隶。到了近代早期，罗马宗 座应君主们的请求，多次介入以规范某些臣服形式并将其合法化，在某些情况下，甚至包 括奴役『不信者』。」 - 「这构成了基督徒记忆中的一道创伤，我们无法自认与此无关……为此，我以教会的名 义，真诚地请求宽恕。」 当代应用：勿重蹈覆辙 教宗将这段历史教训应用於数位时代： - 新型奴役的危险：演算法治理、监控资本主义、社会信用评分系统，可能创造出比传统 奴隶制更精致、更隐蔽的依赖与控制形式。 - 历史教训：教会曾经因为「没有及时看见」奴隶制的邪恶而参与其中。今天，同样的风 险存在於科技领域——我们可能因为「没有及时看见」演算法对人性尊严的侵蚀，而再次 成为共犯。 - 迫切责任：正如教会花了十八个世纪才明确谴责奴隶制，今天面对AI的挑战，我们不能 再次迟缓。必须现在就建立伦理框架，而不是等到伤害无法挽回。 - 「当我们思考如此众多的人所承受的、与他们作为主所无限爱的人之不可估量的尊严形 成鲜明对比的巨大痛苦与屈辱时，我们不可能不深感悲痛。为此，我以教会的名义，真诚 地请求宽恕。」——这段话同样适用於今天被演算法剥削、被数据殖民、被AI决策边缘化 的人们。 四、社群媒体与注意力经济 - 问题诊断： - 平台以最大化参与时间为目标，鼓励愤怒、恐惧、极端内容。 - 演算法创造「同温层」与「信息茧房」，削弱公民对话。 - 对青少年心理健康造成严重损害（焦虑、忧郁、身体形象问题）。 - 教宗呼吁： - 平台应设计为「促进人性繁荣」，而非「绑架注意力」。 - 监管应要求演算法透明度与独立审计。 - 数位素养教育应从国小开始，包括批判评估来源的能力。 - 个人层面：恢复「数位安息日」——定期离线、默观、真实相遇。 五、数据主权与监控资本主义 - 批判对象：企业未经真正同意收集、分析、出售个人数据。 - 核心权利： - 知道哪些数据被收集、如何使用。 - 删除数据的权利。 - 不被演算法决策歧视的权利。 - 特别警告：结合生物辨识（脸部识别、步态分析）与社会信用评分制度，教宗称为「走 向数位极权主义的危险道路」。 六、生态层面：科技与受造界 - 连结：数位经济的能源消耗与电子废弃物对环境造成巨大压力。 - 批判：「绿色科技」不应只是换产品，而需改变生产与消费模式。 - 倡议： - 科技公司应承担碳足迹与电子废弃物的责任。 - 消费者应延长设备使用年限，拒绝强迫性升级。 - 「整体生态」：人类、社会、自然环境是不可分割的网络。 七、希望与方向：以人性为本的科技发展 - 正面案例： - 开放源码技术用於医疗、教育、灾害应变。 - AI 辅助诊断偏远地区疾病。 - 社群媒体平台建立「文明对话」机制（如维基百科式审议）。 - 指导原则： - 科技应永远服从於人性尊严，而非相反。当机器的效率与人的价值冲突时，人永远优 先。 - 历史的提醒： - 教会在奴隶制问题上学会了「迟来的正义不是正义」。面对AI时代，我们没有十八个 世纪可以等待。 结论： 「演算法可以预测你的点击，但它永远不会为你流泪。人可以将决策外包给机器，但永远 无法将良心外包。」 第五章：拒绝武力——和平、非暴力与正义的秩序 核心命题：在当代条件下，「正义战争」理论已几乎无法满足条件，应转向非暴力作为积 极的伦理选择 一、当代战争的不可接受性 1. 战争本质已改变 传统战争（过去） 当代战争（现在） 两军对阵 非对称冲突、城市战 有限武器 自主武器、无人机、网路攻击 平民伤亡为附带 平民成为主要目标或人盾 有明确结束条件 无止境的「反恐」或「维稳」 2. 战争的毁灭性後果 - 平民伤亡：现代冲突中超过90%伤亡者为平民。 - 基础设施破坏：水电、医院、学校遭摧毁，需数十年重建。 - 创伤与世代仇恨：战争心理创伤会传递给下一代。 - 环境毁灭：炸弹、化学物质、油田燃烧破坏受造界。 - 难民危机：数千万人流离失所，成为政治工具化的对象。 二、对「正义战争」理论的重新评估 传统「正义战争」条件（教宗逐一检视）： 条件 当代适用性 正当理由（自卫） 极少数情境（直接入侵） 正当权威 联合国安理会否决权使集体行动瘫痪 最後手段 外交与制裁效果未充分尝试 成功可能 阿富汗、伊拉克等显示军事胜利不等於和平 比例原则 现代武器造成的破坏极难符合 区别原则（战斗员vs平 城市战与无人机使区别几乎不可能 民） 教宗结论： - 「我们必须诚实承认：在今天，正义战争的条件几乎从未满足。与其寻找例外，我们更 应努力创造一个使战争不再被视为选项的世界。」 但非完全废除： - 教宗并未宣告「正义战争理论完全无效」。 - 保留理论作为「判别已发生的战争是否为罪恶」的标准。 - 更强调「预防战争」与「非暴力防卫」的责任。 三、军备贸易与战争经济 严厉批判： - 全球军火贸易：每年超过2兆美元，远高於应对气候变迁或消除贫穷的经费。 - 主要出口国：联合国安理会常任理事国占全球军火出口的80%以上——「和平的担保者 同时是战争的供应者」。 - 战争经济：某些国家的经济依赖武器生产，形成「军事—工业—国会复合体」。 具体呼吁： 1. 立即冻结：对冲突地区的武器转让。 2. 逐步裁军：常规武器与核武皆应纳入。 3. 转型正义：武器制造商应转型生产民用产品（如医疗设备、再生能源）。 4. 揭露：要求国防承包商透明化，禁止秘密游说。 四、核武与大规模杀伤性武器 - 重申立场：使用核武永远违反区别与比例原则，道德上不可接受。 - 拥有核武：教宗过去称「即使仅拥有也是不合理的」，本次重申但略为缓和：要求「可 信的、可验证的、不可逆的裁军路径」。 - 特别警告：新型小型战术核武降低了使用门槛，极其危险。 - 呼吁：所有国家加入《禁止核武器条约》（TPNW），核武国家应作为观察员参与对话。 五、非暴力作为积极伦理 澄清误解： - 非暴力不等於「被动」、「怯懦」或「放弃抵抗侵略」。 - 非暴力是一种积极、主动、有纪律的战斗方式。 历史见证： - 甘地（印度独立）、马丁·路德·金恩（民权运动）、莱赫·华勒沙（波兰团结工联） ——非暴力成功案例。 - 教会自身经历：早期基督徒拒绝从军仍能建立文明。 当代应用： - 非暴力民事防卫：以罢工、不服从、替代机构抵抗政变或侵略。 - 非武装和平部队：由受训平民组成，介入冲突地区进行保护与调解。 - 和平教育：从学校开始教导冲突调解、同理心、宽恕。 六、和平建设的具体路径 层面 具体做法 外交 加强联合国调解能力，削弱安理会否决权 经济 以发展援助替代军事援助 社会 支持创伤疗癒、真相与和解委员会 文化 抵制暴力影视游戏与英雄化战争 个人 拒绝仇恨言论，主动修复破裂关系 七、良心的抵抗权 - 重申：公民有权利——在某些情况下有义务——拒绝违反良心的军事命令。 - 替代役：各国应提供真正的非武装替代役，而非惩罚性方案。 - 保护举报者：揭露战争罪行的人应受法律保护，而非迫害。 总结： 虽然未正式废除「正义战争」理论，但认为在当代几乎无法满足其条件，因此应将重心转 向预防战争、裁减军备、发展非暴力民事防卫。他严厉批判军火贸易与战争经济，重申核 武的不道德性，并呼吁将非暴力理解为一种积极、勇敢的战斗形式，而非被动投降。 关键引句： 「在原子时代与无人机时代，所谓『精准打击』只是让战争在道德上稍微可忍受的幻觉。 一颗精准炸弹落在婚礼上与一颗无差别炸弹落在市场上——对死者而言没有不同。」 总结 「各人要谨慎怎样在上面建造」（参阅：哥前3:10）。圣保禄以这些话鼓励格林多的基督 徒持守合一。亲爱的弟兄姊妹们，我们已经反思了我们正在建造的世界，并且问自己：在 人工智慧的时代，守护人性意味着什麽？在这篇反思的结尾，我愿提出一个朴实而严格要 求的基督徒生活方案，藉此我们可以在福音的光照中渡过这个划时代的变迁。这条道路来 自於：默观天主的计划、藉由领受圣体圣事活出教会的合一、建立一个以共同福祉为中心 的世界，以及与荣福童贞玛利亚联合祈祷。 圣言成了血肉 我们的世界充斥着试图掌控市场与势力范围的企图，这些企图常常包裹在令人安心的修辞 与诱人的意识形态之中。然而，我们的心渴望一种明智而仁慈的途径，正如玛利亚在《谢 主颂》中所赞颂的那样：她宣布天主的仁慈从这代直到那代，赐予敬畏祂的人。这个仁慈 的计划在整个历史中持续展开，即使在演算法与全球网络所带来的快速而令人不安的变迁 中亦然，并且在数位时代成为我们依照福音生活的指南针。 一切的核心在於降生的奥蹟——圣言成了血肉，居住在我们中间。圣子的血肉，贫穷而脆 弱，唤起了许多被剥夺尊严、被迫沉默的弟兄姊妹的血肉。[206] 藉着上主的亲近，和平 的恩赐以一种悖论的方式进入世界。它通过成为天主子女的能力而临在，并且在我们允许 自己被孩童的眼泪、长者的脆弱、受害者的沉默以及那些与自己不愿犯下的邪恶抗争之人 的挣扎所感动时，被唤醒。在这受伤却蒙爱的肉身中，父向我们展示了真实的人性——一 种透过开放与共融而实现的生命，这引导我们渴望祂的旨意在地上如同在天上一般承行。 在超人类主义与某些後人类主义思潮的承诺中——它们寻求一种进化的、近乎脱离肉身的 人性——我们辨识出一种值得我们关注的渴望，即对一种更圆满、更少暴露於限制与痛苦 的生命的需求。然而，降生成人开启了一条不同的道路。一方面，各种新旧意识形态都催 促人类透过科技来克服限制，并透过宣称支配来超越他人。与此相反，天主圣子进入我们 人类处境的奥蹟应许了完全不同的事。生活的天主降临到我们的历史中，为将我们从各种 形式的奴役中释放出来。祂承担了我们的软弱，并将其转化为救恩的场景。没有任何时刻 或人类处境是不配天主的。「根据我们信仰的教导，在我们的奥蹟中，我们拥有并朝拜一 位生於马槽的天主、一位在犹太地生活与旅行的天主、一位死在十字架上的天主、一位躺 在坟墓中的已死的天主。」因此，人类的未来，其标准在於接纳这种天主亲近的方式—— 分担世界的重担，从内部转化关系的能力。「啊，奇妙的奥蹟……人是天主，而这位神人 经历了所有这些阶段，承受了所有这些状态，并在祂自身内提升了它们、圣化了它们、神 化了它们！」拯救人类的，是那降临到我们历史最脆弱之处并从内部更新它的神圣之爱。 为此，作为信徒中的信徒，我邀请每一个人，在面对天主圣子时，默观那也照亮人工智慧 时代的人性之伟大。在基督内，我们蒙召合作於创造之工，而不是对那些限制我们自由与 责任的科技过程抱持冷漠旁观的态度。[212] 那由圣神印刻在我们每个人内的尊严，也可 以在我们批判性反思、自由选择与爱、以及建立真实关系的能力中看见。没有任何计算系 统——无论多麽精密——能够创造出一颗自我奉献的心，或一个分辨善恶的良心。即使机 器在效率上出类拔萃，一个请求被注视的人类面容仍然是我们历史的中心。这人类面容是 历史所迈向的圆满。这就是「总归於一」的奥蹟：确信父已决定使天上、地上、一切所有 的，都在基督里面同归於一（参阅：弗1:10）。在这个计划中，凡是真正属於人性的，没 有一样会被失落。事实上，一切都将被净化，并在独一的那一位内重新合一——祂收集生 命的每一个碎片、每一滴眼泪、每一项真正人性的成就，将它们从虚无中拯救出来，并将 它们赎回後，献给父。 在基督里面合一 我们所需要的灵修，是一种圣体圣事的灵修——也就是说，一种在爱中教会合一的灵修。 降生成人与逾越奥蹟揭示了天主进入我们的人类处境，并透过自我奉献来转化它。这份礼 物在圣体圣事中持续临在并活跃着，主在那里自我给予，并聚集教会，使祂的奉献成为合 一的原则与新生命的泉源。正是从这种共融中，基督徒的团结也得以产生，因为「与基督 的结合，也是与祂所给予自己的所有人的结合。」正如圣奥斯定向他本地教会的新基督徒 们解释的那样，祭台上的饼与酒是信友在基督内合一的圣事：「看得见的只是物质的相似 ；所领受的却结出属神的果实。所以，现在，如果你想理解基督的身体，请听圣保禄宗徒 对信友们说的话：「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」（哥前12:27）。如果你 们是基督的身体和肢体，那麽放在主祭台上的就是你们的圣事；你们所领受的就是你们的 圣事。你们回答『阿们』，以这种方式回应就是你们的同意。因为你们听见『基督的身体 』这句话，便回答『阿们』。那麽，成为基督身体的肢体，好让你们的『阿们』是真实的 ！」 我们在礼仪中所说的「阿们」、我们所吃的身体、我们所喝的血，塑造了我们的整个生命 。圣体圣事「是与主极其个人的相遇，但绝不仅仅是个人的虔敬行为。」在圣体圣事中， 我们看到了这一现实的可见体现：我们「是基督的教会、祂的肢体、祂的身体。我们在祂 内是弟兄姊妹。而在基督内，尽管我们众多且多样，我们却是合一的：在祂——那独一者 ——之内合而为一。」圣体圣事向我们开启了正义与分享之门，并对那些被贫穷或边缘化 所压迫的人们怀有优先的关怀。正当新的经济与科技网络可能产生排斥、孤立与依赖时， 教会——由圣体圣事所滋养——蒙召使一种不同的典范成为可见的，这种典范维护人际联 系、为隐形者发声、并确保各种进程以尊重人性尊严为目标。 我们时代的工地 我所愿赞许的灵修，是那「明智的建筑师」的灵修——他们因对天国的希望所驱动，致力 於为了共同福祉而建造世界（参阅：哥前3:10）。正如我在这篇反思的开头所提到的，我 们时代的建造任务，必须将我们与天主的关系置於中心。我们的准则必须是接纳人类的限 制为一种自然且正面的现实，并应以共同责任和以福音为特徵的语言为标志。在这篇反思 的结尾，爱之文明的蓝图变得更加清晰，而工地似乎也已经在运作中——这尤其要归功於 许多与基督这块房角石紧密相连的活石（参阅：彼前2:4-6）。在这项任务中，我们蒙召 扮演积极的角色，不躲藏在属灵的多愁善感中，也不退缩到自己的小世界里。我们必须忠 於真理、投资於教育、培养关系，并热爱正义与和平。 让我们忠於真理！生活在不断流动的资讯、意见与意像之中，我们知道透过日益精密的演 算法来影响决策与偏好是多麽容易。在这种背景下，培养热爱真理的心灵、即使面对最吸 引人的内容仍优先选择正确的事、并追求智慧而非立即的结果，是至关重要的。我们必须 始终将天主与人性的真理——正如基督所启示给我们的那样——摆在眼前。我们必须摒弃 一种个人主义与技术化的人观，彷佛现实只是可以根据自私利益（无论是个人或集体的） 来塑造的物质。相反地，让我们培养教宗方济各所谓的「处境化的人类中心主义」，它认 识到人是嵌在与其他生物及整个受造界的关系网络中的受造物。忠於真理，需要将科技所 提供的可能性整合在一个以智慧为标志的框架内，这种智慧能够保护每个人的尊严以及我 们共同家园的未来。 让我们投资於教育——从我们自己开始！我们每个人都需要学习如何以人性化的方式与数 位世界互动，作为我们信仰培育和按福音生活的完整部分。事实上，我们必须将数位世界 视为一个需要被福传的新大陆，它需要慷慨的、在信仰上成熟的传教士。特别地，我们需 要成年人重新发现他们作为教育工匠的圣召，准备好每天耐心工作，并得到广泛而共享的 教育夥伴关系的支持。今天，陪伴儿童与青少年使用科技来发展负责任的关系、帮助他们 辨识风险并选择能促进内在自由的事物，是一种具体的爱德形式，并将保护他们的尊严。 教导新一代：科技的演变并不遵循一条预先决定的道路，而是可以透过个人与集体责任来 引导——这是对共同福祉最有价值的服务之一。 让我们培养关系！在一个偏好速度与碎片化的时代，人类仍然渴望从专注的心灵、亲切的 话语以及能够温柔的双手中获得关怀与认可。数位文化倍增了连结，并提供了新的互动机 会；然而，人心始终保留着对真实亲近的不可放弃的需求。我邀请每一个人珍惜那些实体 临在仍然至关重要的地方与时刻，例如共同用餐、基督徒团体聚会、与孤独者共处的时间 以及为穷人服务。这些都是人性仍然相信每个人的身体是天主的居所和圣神的宫殿的标记 。正是这种光荣与脆弱之间的盟约，成为评估当代文化所提供的人类学模型的标准。 让我们热爱正义与和平！那些促进沟通与资源取得的科技，同样也可能支持剥削最脆弱者 、创造新形式奴役以及从冲突中获利的模式。每一项技术或经济决策都应包括灵性分辨， 并应成为一个机会，来评估人工智慧的进展是在促进正义与参与，还是将财富与权力集中 在少数人手中。我鼓励大家仔细审视数位生产的供应链、隐藏在我们设备背後的劳动条件 ，以及从操控与战争中获利的机制。同时，必须找到促进公平、参与及爱护受造界的实际 方法。我们宣讲一种根植於那一位从天降下、为「在此尘世谱写新历史」的那位所怀有的 希望。为此，信徒致力於确保更大的正义取代不平等，并使战争的产业被和平的技艺所取 代。 展望未来，我想起尼希米的意像——我们在一开始就选择他作为我们的同伴与向导。尼希 米听见了一座毁灭之城的哀哭，将那份痛苦带入祈祷中，在天主面前分辨，请求帮助，获 得许可返回，组织工作，面对内外阻力，并在民众的协助下——一块砖一块砖地——重建 了耶路撒冷的城墙。在这个数位转型的时代，我在他身上看到了一个关於我们自身圣召的 引人注目的比喻：我们不是社会与文化断裂的被动旁观者，也不是对正在崩塌之事仅作评 论的人，而是准备好进入历史的工地——研究实验室、科技公司、学校、媒体、机构和地 方社区——为了重建已倒塌的，并保护受威胁的。如同尼希米一样，我们也蒙召将聆听与 勇气、祈祷与责任结合起来，以便即使当技术官僚心态或党派利益看似占上风时，人类之 城仍能成为一个更适合居住的地方。 重建耶路撒冷的意像，唤起了新约中有关圣城的应许——它首先是作为礼物赐给我们的。 在《启示录》中，新耶路撒冷如同给天主全体子民的礼物从天降下，「就如新妇妆饰整齐 ，等候丈夫」（启21:2）。耶路撒冷的城墙不再是防御工事，而是羔羊新娘的珍贵装饰。 尼希米曾如此勤奋守护的城门，现在向所有民族永远敞开。天主的临在为所有人提供了光 明与生命。这座城是一个新的伊甸园，有活水赐给口渴的人，并有生命树，其树叶「是为 医治万民」（启22:2）。在我们等待这一切实现的同时，这个异象被摆在我们面前作为鼓 励——召唤我们克服分裂、共同努力——因为这是耶稣基督的道路，昨天、今天、直到永 远。 希望的歌咏：《谢主颂》 在反思了信德——它默观父慈爱的计划；爱德——它将我们联合在一个教会身体内；以及 望德——它支撑我们在世界上的行动之後，这个基督徒生活方案的第四个支柱是祈祷。玛 利亚的歌咏伴随着我们的承诺。在依撒伯尔向她宣告她已成为主的母亲之前，玛利亚迸发 出一首赞美与喜乐的颂歌。她的灵魂颂扬上主，她的心神欢跃於天主、她的救主，因为祂 选择了一位年轻、贫穷、谦卑的女孩来实现祂的救恩计划。玛利亚突然透过这个启示的镜 头看见了整个历史。她周遭什麽都没有改变；她时代的社会政治处境依然如故。罗马人继 续控制她的土地，她的人民仍然被征服、受羞辱。然而，她内心的一切都改变了，这使她 能够看见那不可见的。天主已经施展了祂手臂的力量；祂已经驱散了心高气傲的人，推倒 了权势者，举扬了卑微的人，使饥饿者饱飨美物，使富有者空手而去。祂已经帮助了祂的 仆人以色列。天主「站在卑微者一边。祂的计划常常隐藏在人类事件的晦暗脉络之下—— 在那脉络中，『心高气傲者、权势者与富有者』看似得胜。然而，祂隐密的力量最终必将 被揭示。」 荣福童贞玛利亚不仅教导我们辨认天主不可见的工作，也引导我们的目光朝向「人性破碎 、世界扭曲的所在：谦卑者与权势者、穷人与富人、饱足者与饥饿者之间的对比」，教导 我们「从一个较低的位置来看世界：透过受苦者的眼睛而非权势者的眼睛；透过卑微者的 视角而非当权者的视角；从寡妇、孤儿、陌生人、受伤的孩童、流亡者与逃难者的观点来 解释历史事件。」荣福童贞因此成为「救赎的诗人与先知」，因为在她的唇上宣讲了「有 史以来最有力、最具革新性的赞美诗——《谢主颂》；正是她揭示了基督徒经济学的转化 性愿景，以及那仍然从基督教汲取其起源与力量的历史与社会成果。」 让我们怀着与玛利亚同样的信德，在我们的世界中成为「希望的编织者」，分享我们的所 是与所有，好使耶稣的临在在我们中间成长，祂的国度得以形成。在日常生活的谦卑忠诚 中，即使是人工智慧的时代，也可以成为圣神在我们生命中实现爱之文明的时期。的确， 主不断更新一切，并为每一个时代提供机会，使其在降生成人的光中成为救恩史的一部分 。我将我们的渴望托付给基督的母亲、《谢主颂》的女人，愿她引导我们的脚步走过这个 变迁的时代，并在我们每个人内保存对福音真正的信仰，使我们能为人性的伟大——天主 在其中建立了祂的居所——作证。 -- 长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。 天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。 长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时还，来时莫徘徊。 天之涯，地之角，知交半零落。人生难得是欢聚，惟有别离多。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——【现代】李叔同《送别》 --

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