有雷，而且沒看到結局，應當有許多猜測是失準的， 粗疏之處還望多加見諒。算是一篇簡單的讀後心得。 阿里布達年代記是本有趣的書。是的，這是本傷害善 良風氣的情色小說，不過很遺憾地，我不大能理解偉 大的所謂善良風氣是為什麼神聖而不能絲毫侵犯，我 猜想，大概是如同中古世紀的教會霸權，或是古中國 的專制皇帝一樣了不起吧。 總之，應當是阿里布達對於情色過程的大量描寫，以 及虐待、強姦、亂交、同性戀、亂倫等等的情節，冒 犯了許多人難以理解的道德界線，因而許多人認為這 本書應當被譴責。 不過我認為，阿里布達存在的價值與成功之處，正在 於這種對道德的冒犯。會讓人引起羞恥感的猥褻物品 很多，但我認為，阿里布達很成功地呈現了一個姿態 、一個世界和一種視野──一個犬儒式嘲弄一切道德 準則的姿態，一個道德無法容身的欲望世界，一種擺 脫所有準繩後，置之死地而後生的道德體悟。 這裡可以和英雄志做個對比，英雄志是將數個嚴謹剛 健的道德理論，放置到殘酷的世界衝撞，激發出巨大 的火光；而阿里布達是將無數脆弱的道德教條，丟擲 到荒謬的世界，加以嘲弄，誕生出虛無的茫然。 道德是一個善惡的信仰問題。於是，我們首先注意到 的，是約翰法雷爾予人的第一印象，除了對於女性的 傷害外，還有極度的自私，無恥，毫無義氣。那麼， 罪該萬死的約翰，邪惡嗎？不道德嗎？ 從很多標準來看，似乎是的。 然而，隨著故事的進展，我們看到阿里布達用有趣的 兩極扭轉手法，對每一樣看似理所當然當然的事物與 觀念乃至人物，不斷地進行消解。 在世界觀經過了RPG式的陣營轉換，道德觀念體驗了極 端的交錯辯證，人物前後都經歷了徹底的的轉換揭露 後，讓我們逐步發現，在這個世界裡，其實約翰似乎 還不怎麼壞。或說，我們對於是非善惡的堅持，慢慢 地鬆動了。 他迷姦了許多女性，但南蠻篇讓我們知道，約翰在女 性面前，還算得上某種程度的紳士。被他迷姦除了受 辱外，比起被獸人狂姦致死，似乎比較沒有那麼悲慘 。 他毫無顧忌地殺了許多不該死的人，但東海篇讓我們 知道，約翰對於殺人這件事情，至少沒有狂熱的愛好 ，大抵上是出於一種實際利益的考量──也就是說， 比起冷酷的戰爭統帥，約翰願意饒恕的人，還是比較 多的。 結果到最後，我們漸漸發現，原來整個世界，都是沒 有道理的世界，而在這個荒謬的世界中堅持正義，結 果往往都十分可笑──不成功，也不能成仁，只能入 魔或是成為笑柄。對於道德觀念兩極化的辯證，伴隨 著人物形象兩極化的揭露，除了否定了一開始書中人 物既定的道德觀念，同時也衝擊了我們對於道德的立 場。 我們更發現，追究到最後，惡的來源，居然是對善的 堅持。茅延安、羽虹、冷翎蘭、天河雪瓊、夏綠蒂… …等諸多曾經發過正義春的人物，墮落衰敗的速度， 遠比一般人還快，而反彈的破壞，也比對正義興趣不 大的小人來得恐怖太多了。 而除此之外，書中也少有純然正面的人物，看似光彩 照人的角色，內心大多數都有缺陷，或多或少也觸犯 過許多道德的禁忌──如冷月櫻的戀童、李華梅的偏 激等。唯一的例外，我認為是阿雪。 在這裡，善與惡呈現了一種有趣而矛盾的共生關係。 因為堅持善，所以墮落為惡，因為不屑善，反能保有 真我。相較於這些發正義春的人物，我認為書中比較 有人性光彩的角色，反倒是一些率直的角色，像是白 瀾熊、加藤鷹，或是萬獸武尊。 那回到一開始的問題：約翰邪惡嗎？ 我不知道，但至少我知道，約翰自始至終，都是個對 自己誠實的人。他沒有用空洞的口號蒙蔽自己，也沒 有逃避自己的負面情感與欲望，他只是對於不同的環 境，做出很單純的反應。 所以，在源堂的環境成長，約翰自然成為一個對道德 、善惡絕望乃至冷漠的絕對自私的人。在這樣的世界 中被教育長大，而更被剝奪唯一寶貴的成長回憶與重 視的人，沒有信仰與依託的約翰若不將追求肉慾的動 物性滿足視為世界的唯一真實，而對於任何道德價值 都採取虛無的嘲弄態度，反倒是虛偽的。 但其實，在否定了許多人物抱持的道德價值後，阿里 書中其實對於善良真誠的追求，並不是沒有給予肯定 。在書中最正面的角色──阿雪身上，我就看到偉大 的光彩。阿里消解的其實是出於扭曲或恐懼心理的正 義，以及將「我的正義」視為「絕對的正義」的所謂 衛道人士。 我相信作為一個沒有觸犯太多刑法的作者，其實很難 徹底揚棄對於善良的追求。在我看來，阿里一書中經 歷的是跌宕反覆，對於半弔子正義的滌淨，所保存下 來的，發自內心深處，真誠無私的正義之肯定。 正義最終往往以徹底的犧牲為代價，但我們很清楚的 知道，沒有人有資格拿石頭丟別人。雖然夏綠蒂、霓 虹姊妹被反彈的石頭撞得鼻青臉腫，但大致上，耶穌 基督的箴言還是正確的。 而最有趣的是，對於道德絕望乃至冷漠的約翰法雷爾 ，抱著棒打天下的物化女性目標，開啟他壯闊的旅程 ，途中不停地變態調教一個個貞節聖女──到最後， 居然是一個尋愛之旅，約翰才是真正被純純的愛調教 ，調教成一個越來越心軟，越來越善良的人。約翰仍 舊是個誠實的人，但漸漸地，他的人生，必須負擔與 豐富了越來越多人的人生，他有了愛。為了愛，他可 以越來越不自私，甚至可以為了在乎的人，承擔越來 越多的痛苦。他的誠實沒有變，但他也越來越做不到 ：一開始對一切寶貴事物，如人與人真誠的互動，信 任，與愛情等等老掉牙事物的蠻不在乎。 前面提過的兩極扭轉，發生在約翰身上時，居然也是 這麼的渾然天成，這麼的真實，也讓我不禁佩服作者 的才能。 做到了這點，身為飽受批評的情色文學，我認為這個 價值的兩極扭轉，也應當可以體現應用在小說的自身 上。那就是──被抨擊為違反道德的阿里布達年代記 本身，在我看來，是符合小說的道德的。 什麼是小說的道德呢？米蘭昆德拉說：「認識，是小 說唯一的道德。如果小說沒有發掘出至今不為人所知 的事物，那就是不道德的。」 正如荒謬的世界讓約翰領略什麼是真愛一樣，阿里布 達年代記對於虛偽的道德給予嘲諷，對於真誠的道德 給予肯定，也讓我們對於道德有了重新的體悟與激盪 。 許多至高無上、不可褻瀆的偉大事物，如今都被隕落 到世俗的泥塵下，而衝撞了了昔日的王權、神權之後 形成的現代世界，日漸上演著無數不道德的罪行如放 貸與逐利、甚至主張自己的政治權力後，我們似乎過 得更好、更快樂了。 那有什麼理由，可以讓我們堅定地認為，對情色文學 ，甚至亂倫的敵視反抗，是放諸四海皆準、不可顛撲 的絕對道德準繩呢？ 我質疑。 -- http://nightlight.pixnet.net/blog 乃賴的部落格，懇切盼望您的賞光。

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