我的論證文指出佛教界內因為佛教演變史等等緣故，有偽經存在（其實學界或佛教內上座 部的僧人--例如馬哈希尊者等等也是類似立場--小組長請參我在Buddha版發表過的這些僧 人的法語--，我有所本，不是我自己做夢創造的觀點）。 我甚至不去指明特定的某些經，讓語氣沒有那麼針對某些經（雖然其實就算指明經名也不 為過，只是我已經先表明誠意夠忍讓了，版主軟土深掘認為還不行），但依然然後被yaqqq 水桶了。 天曉得yaqqq腦內小劇場對於「不禮敬」、「挑釁」與否的思維操作到底是什麼； 只能從外部情狀上看「其他人」的例子。 張三認為不應相信某些經、不應接受某些經（這些經甚至對話的脈絡中已經出現經名）， 跟李四泛論說某些經（但未指明）是偽經，到底「違規或不違規」的涵攝上有何不同？ 我的句子屬於李四，違規。其他人講張三的句子，沒有違規。 yaqqq對人不對事、標準不一、只要沒有私怨以至於不想藉機挾怨報復、就客觀地允許 其他網友的類似「不禮敬北傳大藏經」修辭的情況如下： 文章代碼(AID): #1RZgYkPE (Buddhism) : 難道下面的經典通通否定掉嗎？ : 佛說素食經—斷肉食素聖典彙編 https://goo.gl/CnjCwA ............... 你想信什麼經那是你自己的事， 上座部佛教不信不承認這些經典，..... ..... ps.我對事不對人。所以上方用....隱去該網友之名。 我本來有點疑惑我這樣算不算拖那位我很敬重的網友下水。可是後來想通了。 我本來就不是主張那位「....網友」應該被水桶。 我的立場是「『....網友』不應被水桶、Cass也不應被水桶、兩人相關語句不論誰若被 水桶都是不當涵攝的亂判」。 我的申訴並不是認為「『我自己被水桶』不爽、『...網友也被水桶』我就變得爽了」。 而yaqqq對於以前他沒有被依理駁斥過的「...網友」，就能客觀公正、不計恨的認為上述 內容「沒有違規」。 yaqqq專門針對Cass，對類似用語涵攝為屬於「不禮敬三寶」的違規，而水桶Cass個爽。 不過何以yaqqq會如此標準不一對人不對事，其實也無須意外，Cass以往對於yaqqq的論點 或邏輯若有怪異之處本來就不是很溫良恭儉讓地發言，以致心眼不大的人記恨也很正常： 文章代碼(AID): #1OPq0xah (Buddha) ~~ ..................... 回歸本案的「違規原句」v.「不違規的其他人的句子」： 請小組長依照大家都身為中文母語人士對中文修辭的理解，評估所謂「不相信不接受」的 經若被稱為「偽經」（然後衍生的句子是論證何以為偽，比如說不合當地地理--試想若有 本後人從崑崙山發現的論語某某篇裡寫，孔子言山東遍地沙漠草菜不生的話該當如何--如 同某本南傳不承認的北傳佛經中寫，佛陀說印度草菜不生一樣，Cass多寫了這些舉證用的 句子，叫做「更不禮敬三寶」最後水桶一年好棒棒？），兩種修辭到底有什麼本質上的不 同？ 如果yaqqq真的執著於「偽經」這兩個字，但試問：「不相信不接受的經」難道仍是真經正 典？中文涵義不會是這樣吧？那跟偽經兩字除了字數不同筆劃不同，但本質上哪有不同？ 而導致一人可被客觀公正地允許發表--而版主的眼中釘卻被挾怨報復，不客觀不公正的恣 意判定不允許發表？ --

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