※ 引述《blackb (安室照片好可愛喔~~~)》之銘言： : 原來如此啊。這樣我解開了一些迷惑了。 : 不過學長我唯一有疑問的是，例如公務員的身分，畢竟在公務員的秩序上， : 這種身分（地位）是被創造出來的，且非關生物學，但是無論如何， : 是不是還是有可能在刑法上的犯罪上，是以公務員這個身分而加重處罰， : 亦即並非因為【公務員】而遭受到處罰，只是因為特殊的情感而加重， : 而這種特殊的情感，是否就會因為風土民情而不同？ : 而殺直系血親的罪名，加重與否的概念是否也就會受到國情之影響？ : （雖然我知道影響不大） 這些東西始終紮根在西方人對世界的一個古老區分上。人也是動物，但 是人跟其他的動物有一點點不一樣。一樣的時候，人跟動物同樣屬於自然； 不一樣的時候，人類有集體、城邦的政治生活。簡單地說即是physis與nomos 這個希臘人就認識到的二分法，在羅馬也是一樣的，一方面他們跟動物一樣 是natura的一部分，但另一方面他們營civitas的生活。 在這個意義上可以發現，即使家庭的身分關係與生物學也是無關的。人 與動物皆有的是生與被生的關係，亦即己身所從出或從己身所出。但動物的 世界中沒有夫妻父母子女兄弟姊妹包含財產（與奴隸）這個familia。更不用 說生前可以收養、死後可以立遺囑將無血緣之人指定為繼承人。同樣是生物 上有血緣的非婚生子女，可以不予認領，後者終其一生就只跟生母有關係（ 這個關係倒是被稱為『自然』的身分關係）。身分關係因而純粹是社會生活 中特有的關係。是人為地創造的。 人為的創造這一點可以推到幾乎所有的法律關係中。公務員也是一樣。 「公務員」也是一個整組的關係。當我們講到「公務員」這三個字的時候， 必定同時指涉公務員所屬的整個制度架構。因此所有公務員的犯罪，無論是 純正身分犯或不純正身分犯，必然地要考慮是否直接涉及公務員與其服公職 的關係。 在這些加重、身分犯等等術語還不存在之前，我們可以由語詞的存在發 現有些行為會得到特定的描述。例如「殺人」的描述非常多。殺尊親屬（弒 父或弒母）叫parricide或matricide，誅暴君叫tyrannicide，墮胎可以叫做 feticide(foeticide)（殺胎兒）。更不用說有名的自殺suicide。會有一個 特定的稱呼表示我們對某一種事件的關注。至少在近代很多技術用語產生之 前（殺菌、殺昆蟲、殺成蟲、殺幼蟲、甚至包括殺精....），要得到特殊關 注並產生一個特定詞語，表示我們「看到」了一個與其他殺人不一樣的事情 ，表示這樣的語言中知道這兩個事情有分別。當然要不要加重那是另外一回 事。可是同樣的事情在公務員的脈絡很不容易發生。很多公務員犯罪的類型 並沒有這麼簡潔的表現方式。 之所以難以表達是因為這種東西過去不需要被表達。現代的公務員一方 面是主奴關係的延長。我們在絕大多數的政治制度演變中可以發現政府經常 是統治者家政機關的延伸（但共和時代的羅馬不是、希臘許多城邦也不是） ，或至少是由統治者封賞或支配的人所組成。概括一點可以簡化為主奴制度 的延伸。這種相對地關係會在各個不同層級複製。現代公務員的另一方面是 羅馬教會的模型。教廷的運作從最初期開始即是模仿羅馬的帝國政府，劃分 區域與權限的。教會的運作中有一些基本規範（例如不得處分財產）和組織 規章。而這個教會的運作方式就是由識字的clerks找書面的規矩，他們也有 類似中華帝國的流官制，亦即本地出身者不會在本地服宗教職。同一個單位 的人大家都跟地方沒有直接關係，彼此也可以不必互相服氣，因此書面變得 很重要。在這兩種模型下，所謂公務員犯罪若不是直接傷害主奴關係中的忠 誠義務，就是發生宗教上的懲罰。傷害忠誠義務很可能直接就被砍頭或是流 放了，宗教上的懲罰也引用概括的忠誠、忠實義務，況且行政上的疏失與刑 事上的犯罪並沒有清楚的區分，只要找得到若干理由即可。 公務員身分導致加重的事由我不知道你們怎麼解釋的。有時候要說忠實 供職關係受到侵害是可能的。例如在教會大改革之後要求教士守貞不婚，那 麼教士強制性交的行為，一方面是強制性交，一方面是違反守貞義務。在那 個結構下是要分別處罰的，而且刑罰因為種類不同可能無法併計。又比如教 士必須安貧、不能經商獲利，另一方面所有基督徒都被禁止放高利貸，若是 教士放高利貸，你可以說這裡應該會因為「特殊的情感」而加重。但也可以 說因為禁止高利貸的義務存在，安貧的義務也存在，所以我們當成兩個義務 來罰。反對的論點會變成安貧義務和高利貸禁止，是同一個義務的派生類型 。因為除了方濟會修士追求徹底地棄絕私有財產之外，一般的教士是擁有一 點點財產的。教士放高利貸因此應該僅僅單純當作是高利貸行為。至於若是 我們罰了重一點，是因為這個教士是牧羊人，上樑不正下樑歪，違背了他對 上帝的一般忠誠義務。 簡言之，要以身分關係作為加重事由，邏輯上是可能的。問題只是在於 這種時候是否能像教士犯罪那樣很輕易地辨認出一個形式的義務來源。 : : 真正疑似保障人倫秩序的是重婚、詐術締結無效或得撤銷的婚姻、與直 : : 系或三親等內旁系血親性交。然而即使在這個狀況下身分關係也沒有受到直 : : 接衝擊。重婚不會在法律上發生任何結果，就是自始當然絕對無效。有配偶 : : 的人還是夫或妻，他一樣是人的子或女、父或母。所以才會有邏輯學家稱法 : : 律不「禁止」重婚，法律是「不認識」重婚。這是bad command or filename。 : : 與親屬性交亦然。就算發生與親屬性交的犯罪行為，親屬關係仍然沒有改變 : : ，也不造成他人的親屬關係改變。唯一的問題是萬一因這樣的性行為生出子 : : 女，可能造成上述禁婚親的情況。然而即便生出來了，即便禁婚親仍然同居 : : 了，身分秩序仍然沒有受到影響。因此所生之子女就是與其母發生身分關係 : : ，不會與其生物上之父發生身分關係，因而假定當事人另外有其他子女，也 : : 不會因此發生任何兄弟姊妹關係。身分秩序並不會藉著讓自己複雜化來賦予 : : 這些人身分。 : 感謝，重婚這邊的身分問題以前算是我最迷惑的地方了。 我忘了加一句：這些疑似保障身分關係的都是單純的禁止。嚴格說起來 並沒有什麼特別可以解釋的理由。要說是道德或感情，也沒什麼不行。但這 會很像是硬掰出來的。無論放在妨害風化、妨害婚姻或家庭，都解釋不出任 何特定理由來。不准就是不准。如此而已。 -- 狄馬喬即使被三振了， 也是很好看的。 --Ted Williams --

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