第三章 道德新論述 第一節 概說 「道德」本為衡量一個人的言行舉止、分辨對錯和是否負責的指標規範，以及 在法律之外約束人民行為的無形力量，所以我們原應當注意自我的言行舉止，並且 要分辨善惡、勇於負責，才符合大眾及社會的期望。然而今台灣國開國大老，歷史 上最愛台灣之一的游錫坤先生在西元二零零六為「道德」一詞做出歷史上的新論述 ：道德是封建時代的思想。由於現今已非封建時期，故此一論述一出，我們就可拋 棄舊有的道德傳統，勇敢的向新時代跨出一大步。 當年國父 陳衰貶先生及夫人吳贖珍女士和其餘家人、親信等因為無端被捲入 種種弊案之中，遭到不愛台灣的反動頑固派人士冤枉，甚至被該派人士依照道德標 準要求下台之際，當年的明禁黨主席游錫坤先生為了台灣的未來和本土政權的延續 發展，而提出了這一新論述，不但保衛了國父 陳衰貶先生及其家人的清譽，更維 護了本土政權的鞏固地位，以致民禁黨能在國父 陳水貶的帶領下於二零一二年時 成立了現今的本土政權國家【台灣國】。 因此，「道德是封建時代的思想」此一論述為台灣史上非常重要的發表言論之 一，更為愛台灣之餘不可不忘的名言！ 第二節 動態道德標準 如同第一章所談到的愛台灣一詞，道德是否為封建時代思想也有判斷的依據， 而非一概而論，雖然游錫坤先生提出了「道德是封建時代的思想」一說，但是在此 之前當時的總統府副秘書長卓融太先生也曾提出「動態道德標準」說，因此現今的 道德乃為動態標準。為了避免大家混搖不清其動態的意思，故在此特別提出其判斷 之依據，希望各位能夠了解通透。道德標準的變動可由以下三點來判斷： 第一、愛台灣的明禁黨員及其支持者 此為重要的判斷依據，若是此類人等，其道德標準不受任何的限制，即「道德 為封建時期的思想」，現今的台灣國公民不受到舊有標準的限制。 第二、是否為本省人、客家人及原住民 在第一點不明確無法判斷時，可由此項作為判斷依據。其動態道德標準的程度 為本省人< 客家人~ 原住民。 ※所謂的本省人、客家人及原住民之判斷依據請參考本課本之第一章，第二節。 第三、外省人、反動份子及中共同路人 凡不認同明禁黨的本省人、客家人及原住民皆為反動份子，與不愛台灣的外省 人和外省人後代相同，要以最高道德標準來檢視並且與以規範，中共同路人就更不 必多言，連其在路上挖個鼻孔都要以最高言語來嚴厲指責。 例題： 1.小明做事認真負責，私生活也都要求的完美無缺，惟其祖父為外省人；小美是個 本省籍後代公務員，卻常常在工作時偷懶且做事馬虎不負責，請問小明和小美哪個 應該受到道德上的指責和規範？ 答：小明。雖然小明做事認真而且負責，凡事要求完美，但是他的祖父是外省人是 個永遠不能改變的事實，雖然不清楚小明是否愛台灣或是明禁黨員，但是依照題目 上現有的敘述上還是比小美更要受到道德的要求。至於小美因為是本省人後代，故 不受封建時期的舊有限制。 2.有一位明禁黨的大官其家屬和親信下屬皆因弊案而受到調查或被補入獄，請問他 受否要接受社會對他道德上的質疑而辭職下台以示負責？ 答：否。因為他是明禁黨員，因此不受舊有的觀念「道德」所限制，就算他本人也 牽涉弊案，依然不用向大眾負責。 3.有位國冥黨大官合法申報使用特支費後卻沒用完，請問他是否應受到道德的譴責 ？ 答：是。因為他不是愛台灣的人，所以我們必須用最嚴厲的道德來譴責他。 想想看： 動態道德標準是什麼？道德的判斷標準受到哪些限制？你是不受道德限制的新台灣 人嗎？ --

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