※ 引述《Zionward (123)》之銘言： : 我的意思是 : 他媽的他根本是一位陽光阿伯好嗎 運動其實也不等同於「陽光」 「陽光」比較傾向於解釋一種性格 我認為這與運動無關 村上運動的理由也並非要成為「更陽光的人」 而是本質上，村上本來就不是那麼純粹悲觀、自憐自艾的那種人 村上作為一個小說家、翻譯家、英語小說長期閱讀者 細究這些事情會發現，村上其實是一個很理性的人 他其實是用很理性的方法去處理非思的哲學問題 否則他的小說不會這麼有架構、情節意涵與組織性 真正純粹悲觀的小說作家，應該是像邱妙津那種 反過來說 就連村上這麼思維理性的人，都好似沉浸在自溺的悲觀裡無法自拔似的 可以想知的是 他討論的哲學議題，其實背後是和一大堆思想論述相關 也代表存在思潮的重要性 它足以影響一個原本很理性的人、讓他的創作被許多人誤以為是很不理性的那種樣子 其重要性可見一般 村上花費生命累積去寫的每篇好幾百頁小說 也絕不僅是無意義的無限自溺重覆而已 : 我們只是自己無病呻吟而已 (而且還不承認!!) : 不要牽拖村上春樹 無病呻吟也絕對有其正當性 但我也認同不要牽拖給任何人 : 不要說什麼憂鬱低潮黑暗悲觀什麼的 : 村上春樹的哲學不是那種東西吧 讀村上的人很多 但我一直覺得 真正可以反思的人其實並沒有這麼多 從小說中試圖重建村上的價值觀與世界觀、追問村上究竟是什麼樣的一個人 這是一個很有趣、也很複雜的問題 而「憂鬱低潮黑暗悲觀」 不可否認，村上確實某種程度上、承接了存在主義小說脈絡的影響 差別是卡夫卡的長篇總是又臭又長、沙特的小說也是多少有點時代隔閡 村上的書寫相較之下，不儘氛圍呈現一流，且與我們的當代生活更加貼近 因而對台灣年輕讀者的影響力遠大於西方的存在小說始祖 就這意義來說 村上憂鬱潮算是延續了二三十年前讀沙特卡夫卡跑去自殺的那些人那股現象 只是換成時代更靠近我們、語言或文化更靠近我們的文本而已 我認為關鍵點在於 台灣傳統中小學國民教育中，一直缺少了教導我們何為正確的閱讀與反思方法 才會視存在主義小說為「洪水猛獸」 而反判或憂鬱性格的人也因它被稱為「洪水猛獸」而去讀它 因為洪水猛獸本身就有莫名的吸引力，對這類人來說 ……但卻不加思索，就承接了存在思潮的表面意涵 教育其實少了這一塊 才會三十年前的自殺潮和現今的村上憂鬱潮宛若如出一轍 一點進步也沒有 就這意義來說 面對所謂的憂鬱潮、自殺潮 白癡式的教育也要負很大的責任 而非以教育的立場，講那些「多想二分鐘」的屁話 對憂鬱的人而言，早就已經不知在多少個失眠的夜裡、想過幾億個兩分鐘了好唄 再重覆第一億零一個兩分鐘，有差嗎？ 問題不是再多想幾分鐘吧 : 或許 : 我們可以從天天慢跑開始了解村上 : 基本上現在凌晨一點半還沒睡覺的人 : 就已經開始遠離他了 理解一個人，我想並非 一定要變成和他一樣的人.. 但我懂你的意思。 -- ※ 編輯: romacapri 來自: 218.162.206.75 (09/27 03:47)