※ 引述《Zionward (123)》之铭言： : 我的意思是 : 他妈的他根本是一位阳光阿伯好吗 运动其实也不等同於「阳光」 「阳光」比较倾向於解释一种性格 我认为这与运动无关 村上运动的理由也并非要成为「更阳光的人」 而是本质上，村上本来就不是那麽纯粹悲观、自怜自艾的那种人 村上作为一个小说家、翻译家、英语小说长期阅读者 细究这些事情会发现，村上其实是一个很理性的人 他其实是用很理性的方法去处理非思的哲学问题 否则他的小说不会这麽有架构、情节意涵与组织性 真正纯粹悲观的小说作家，应该是像邱妙津那种 反过来说 就连村上这麽思维理性的人，都好似沉浸在自溺的悲观里无法自拔似的 可以想知的是 他讨论的哲学议题，其实背後是和一大堆思想论述相关 也代表存在思潮的重要性 它足以影响一个原本很理性的人、让他的创作被许多人误以为是很不理性的那种样子 其重要性可见一般 村上花费生命累积去写的每篇好几百页小说 也绝不仅是无意义的无限自溺重覆而已 : 我们只是自己无病呻吟而已 (而且还不承认!!) : 不要牵拖村上春树 无病呻吟也绝对有其正当性 但我也认同不要牵拖给任何人 : 不要说什麽忧郁低潮黑暗悲观什麽的 : 村上春树的哲学不是那种东西吧 读村上的人很多 但我一直觉得 真正可以反思的人其实并没有这麽多 从小说中试图重建村上的价值观与世界观、追问村上究竟是什麽样的一个人 这是一个很有趣、也很复杂的问题 而「忧郁低潮黑暗悲观」 不可否认，村上确实某种程度上、承接了存在主义小说脉络的影响 差别是卡夫卡的长篇总是又臭又长、沙特的小说也是多少有点时代隔阂 村上的书写相较之下，不尽氛围呈现一流，且与我们的当代生活更加贴近 因而对台湾年轻读者的影响力远大於西方的存在小说始祖 就这意义来说 村上忧郁潮算是延续了二三十年前读沙特卡夫卡跑去自杀的那些人那股现象 只是换成时代更靠近我们、语言或文化更靠近我们的文本而已 我认为关键点在於 台湾传统中小学国民教育中，一直缺少了教导我们何为正确的阅读与反思方法 才会视存在主义小说为「洪水猛兽」 而反判或忧郁性格的人也因它被称为「洪水猛兽」而去读它 因为洪水猛兽本身就有莫名的吸引力，对这类人来说 ……但却不加思索，就承接了存在思潮的表面意涵 教育其实少了这一块 才会三十年前的自杀潮和现今的村上忧郁潮宛若如出一辙 一点进步也没有 就这意义来说 面对所谓的忧郁潮、自杀潮 白痴式的教育也要负很大的责任 而非以教育的立场，讲那些「多想二分钟」的屁话 对忧郁的人而言，早就已经不知在多少个失眠的夜里、想过几亿个两分钟了好呗 再重覆第一亿零一个两分钟，有差吗？ 问题不是再多想几分钟吧 : 或许 : 我们可以从天天慢跑开始了解村上 : 基本上现在凌晨一点半还没睡觉的人 : 就已经开始远离他了 理解一个人，我想并非 一定要变成和他一样的人.. 但我懂你的意思。 -- ※ 编辑: romacapri 来自: 218.162.206.75 (09/27 03:47)