http://www.rxgl.net/bbs/thread-8416-1-1.html 　　有位讀者讀了兩本古龍的武俠小說，便對我說，看古龍的武俠書不過癮－－明明 雙方已經劍拔弩張，有一場好戲可看，可古龍卻輕輕一筆帶過。還有人對我說，古龍 筆下的主人公武藝太玄乎了，幾乎看不到他是如何出手致敵於死地的。 　　我以為他們都說得不錯，但我對他們說：這正是古龍的高明之處。相比之下，古 龍小說中的武打場面確實沒有金庸寫得精采，他也及不上梁羽生描繪武打場面中的武 功招式生動。這一點，古龍的朋友燕青也有過類似的議論：「也許描述武功招數，古 龍最不擅長。」 　　每個成功的作家都在努力形成自己獨特的風格。梁羽生的古典文學功底厚實，他 在作品中穿插古典詩詞，使他的小說顯示一種傳統的美；金庸寫過電影劇本，中西貫 通，因此他寫的武俠小說氣魄宏大，氣象萬千，情節的銜接與時空的跳躍都突破了傳 統模式。古龍晚梁、金一輩，他要超越前人，自成一家，就得嘗試一種新的創作方法 與變革新的文體。再說與古龍同時的武俠小說家，如諸葛青雲、臥龍生、司馬翎、蕭 逸等都在描寫打鬥上下過功夫。古龍要在這方面超過金、梁二位或者同輩作家，確非 易事。於是，他不再拘泥於對武功一招一式的描繪。他認為武俠小說本來就是「紙上 談兵」，更何況精采的武俠小說並不單純依靠描寫武功招式來吸引讀者。 　　如果這兩點可以成立，古龍不擅長描述武功招數，就絲毫也不影響他在武俠世界 中的成就。但話還得說回來。一個言情小說家，如果一生中沒有談過戀愛，他的言情 小說恐怕容易得「貧血症」，那麼一個武俠小說家，如果連十八般兵器也搞不清楚， 連起碼的招式都不懂，他的武俠小說恐怕也很難寫得很精采。那麼，對武術沒有實踐 經驗的古龍拿什麼吸引讀者呢？我以為源於他對中國武術有較深的研究與理解。 　　中國的武術，是一門精深博大的學向。《文選》中南朝宋詩人顏延年在《皇太子 釋奠會詩》中曰：「偃閉武術，闡揚文令。」武術，原與軍事有關，後來多指強身、 自衛等技擊之術。宋代有《武經七書》，作為武試科目，包括《六韜》、《孫子》、 《吳子》、《司馬法》、《三略》、《尉繚子》、《李衛公問對》七種兵書。但最早 的武術學校始於唐朝，宋神宗熙寧五年復置。宋人曾公亮、丁度撰《武經總要》。杜 牧在《分司東都寓居履道叼承川尹劉侍郎大夫恩知上四十韻》中云：「周、孔傳文教 ，蕭、曹授武經。」可見漢初蕭何、曹參已傳授《武經》。 　　其實早在春秋年間，孫武就已經傳授兵法於部屬。武俠小說中的武學，既與兩軍 對壘的軍事戰爭理論相通，又有自己的特點。以蕭逸的《甘十九妹》而言，其中的排 陣，以金、木、水、火、土為主，比諸葛亮的八卦陣更詭秘玄秘。新派武俠小說中的 俠客，精通道教與佛教的很多。金庸的《天龍八部》書名取自佛經，《倚天屠龍記》 講的是佛教、道教與波斯明教之爭，也與佛與道的學說有關。古龍的《圓月彎刀》是 一部為魔教翻案的小說，滲透了道教的內容。古龍其他作品中禪語偈言頗多，大都取 材於佛教的妙語。據《魏書·釋老志》與《太平寰宇記》載，少林武功是由印度僧人 達摩創始的，他擅長「五拳」、「心意拳」、「羅漢十八手」，死後留下了《易筋經 》、《洗髓經》與「達摩劍法」。北宋年間輯的《景德傳燈錄》，說達摩在北魏太和 十年「寓止於嵩山少林寺」。其實這說法並不確切。「少林外家拳」的文字記載，可 以追溯到春秋戰國時期，當時就有「少林」與其他武術流派，而少林寺則創建於北魏 太和十九年，直至隋末唐初，少林寺十三僧救李世民，才使少林寺武功名聞天下。 　　後來宋太祖趙匡胤成了第一個少林寺俗家弟子。清人褚人獲的《堅瓠集》曾記載 少林頭陀力敵萬人的故事，因此達摩並不是少林禪祖。少林武功的形成，據《少林武 當考》分析，最早是中國軍事實踐與汲取民間拳法的結晶，經達摩的發展與總結而成 。因此我們不能否定佛教對中國武學的熏陶與啟迪。古龍後期的許多小說都吸取了佛 教中「法皆空」的學說精髓，並與武功結合起來。 　　所謂「法皆空」，不是指「空無」，而是指不可言述。這與老子的「無為」思想 有明顯的區別。古龍小說中的武林高手的上乘武功，被處理為無法描述的。比如他在 《多情劍客無情劍》中寫李尋歡與郭嵩陽決戰，雙方並未動手，就決出了高低。又如 寫李尋歡與上官金虹比武，書中也無正面描寫，只穿插旁觀者的心態刻畫。李尋歡決 鬥後，也只輕描談寫地說了三個字：「他輸了！」又如《九月鷹飛》中寫葉開與上官 小仙的生死之搏，則通過對葉開抱有深情厚愛的丁靈琳的內心世界描述，來襯托這場 驚心動魄的惡戰，葉開贏了，也只說了三個字：「她輸了。」在古龍的筆下，武術皆 空，也就是說高明上乘的武功是不可描述的，這顯然與佛學的理論有相通之處。 　　在古龍小說中，頗多禪機妙語，如《多情劍客無情劍》中說：「只道無情卻有情 ，情到濃時情轉薄。」又如大悲師太的勸語：「勢利紛華，不近者為潔，近之不染者 尤潔；智計機巧，不知者為高，知之而不用者尤高。」更妙的是古龍用佛教中禪機一 般的妙語來描述武打場面。李尋歡問上官金虹：「你的環呢？」上官金虹回答「環已 在。」李尋歡又問：「在哪裡？」上官金虹答道：「在心裡，手中無環，心中有環。 」上官金虹對李尋歡說：「請出招！」李尋歡答道：「招已在。」上官金虹又問：「 在哪裡？」李尋歡說：「在心裡，我刀上雖無招，心中卻有招。」李尋歡以同樣的辦 法回敬了上官金虹。李尋歡與上官金虹的武學可謂已至巔峰，可天機老人卻還有更精 闢的見解，他認為：「真正的武學巔峰，是要能妙參造化，到無環無我，環我兩忘， 那才是真的無所不至，無堅不摧了。」 　　天機老人的妙語，確實與禪宗真諦有相通之處。天機老人的「無環無我，環我兩 忘」與禪宗六祖慧能的「心中無一物，何處著塵埃？」很相似。在古龍的後期小說中 ，這樣精采的對話還有很多。在他看來，真正的武林高手是沒有招式的，無便是有， 無招便是最絕的招。這其中的奧妙，其實很有點科學性，因為任何一家最厲害的招式 ，都有天生的剋星。只有達到「無便是有，有便是無」，才可以稱得上武學的巔峰。 這一點在《圓月彎刀》中有更精采的描述。青青帶柳若鬆去看丁鵬劈石的刀法。柳若 松看後承認看不出丁鵬刀法的變化，青青說道：「你當然看不出，因為那一刀根本沒 有變化。」但她接著又說：「這一刀雖然沒有變化，卻包含了刀法中所有變化的精萃 。因為這一刀出手時用的刀法、部位、時間、力量和速度都是經過精確計算的，恰好 能將他所有的力量發揮到極限。」這說法雖然有點玄妙，但細細想來也不無道理。因 為刀法有變化，出拳有招式，便成了一種定式，任何成型的方法，也必然會暴露出它 無法掩蓋的弱點與缺陷。只有無招可尋，才能出神入化，使武術進入一個令人防不勝 防的境界。 　　古龍在《圓月彎刀》中還有一場寫丁鵬向神劍山莊莊主謝曉峰挑戰的戲。兩個高 手並未出手，也同樣寫得驚心動魄。謝曉峰的女兒謝小玉講得很明白：「武功到了一 定的境界，勝負上下，只是些微之差，絕不可能演成生死流血慘劇的。」也就是說， 「高手相搏，只是技藝之分，有時對峙片刻，不待交手，雙方就知道誰勝誰負了。」 因此，真正的高手，能夠做到「刀即是人，人即是刀，人與刀不分，刀感受人的殺性 ，人稟賦刀的戾性，人變成了刀的奴隸，刀變成了人的靈魂。刀即是我，我即是刀」 。而更玄妙的境界則在於：「人是刀的靈魂，刀是人的奴隸。」古龍還在小說中指出 ：「攻就是不攻，不攻就是攻，後發制人，以靜制動。因為在完全靜止不動的一姿一 勢一態間，已藏著無窮無盡的變化與殺機。」這便是佛學中的「法皆空」理論在中國 武俠小說中的生動體現。 　　還應該看到，古龍在小說中闡述的「無環無我，環我兩忘」的武學精論，也就是 說，一個武林高手心中不應有雜念，這種雜念包括貪慾，也包括稱霸武林。而一個心 有雜念的人，是不可能達到「無環無我、環我兩忘」的境界的。楚留香、陸小鳳、李 尋歡能為了朋友兩肋插刀、捨己救人，就說明他們初步達到了「忘我」 的境界，也 就有了掌握高超武藝的必要條件，他們才成為讀者心目中的大英雄。 　　古龍在《風鈴中的刀聲》序言中說：「每一個作家都希望自己能夠有一種新的突 破、新的創作，對他們來說，這種意境簡直接近『禪』與『道』。」他又認為：「宗 教、藝術、文學，在某一方面來講是殊途同歸的。」古龍對禪的領悟，便與武功的最 高境界相吻合。比如信禪的人練功，首先求靜與定，這與習武的要求相同。又如佛家 提倡悲天憫人，也與古龍小說筆下的英雄行俠仗義、扶危濟困一致。李尋歡、陸小鳳 、楚留香身上都體現了「悲天憫人」的精神。 　　古龍小說中還體現了他對儒家、墨家等諸子百家學說的理解。比如他小說中一些 人物以死求勝的戰法，顯示了墨子弟子攻城精神；而那機智辯駁，又顯示了縱橫家的 口才。古龍在論劍術時說：「一種無敵的劍法絕不在於殺人的威力，唯仁者而無敵於 天下。」從李尋歡到葉開都提倡「仁慈、博愛」的武俠精神，這充分說明古龍也深受 儒家學說的影響。這些對武學哲理的總結與運用大大充實了武俠小說的內容，提高了 武俠小說的審美意識與思想深度。拘泥於武打中一招一式的描述，只是對武學的粗淺 理解；而真正領悟武學真諦的人，才能讓具體有形的武術演變成玄妙而高深莫測的武 學，才能寫出第一流的武俠小說，並引起和提供讀者去思考中國武學的博大精深。 本文转载于热血古龙论坛 http://www.rxgl.net/bbs/,出处： http://www.rxgl.net/bbs/thread-8416-1-1.html -- ※ Origin: 交大次世代(bs2.to) ◆ From: 61-64-224-55-adsl-tpe.dynamic.so-net.net.tw