http://www.rxgl.net/bbs/thread-8416-1-1.html 　　有位读者读了两本古龙的武侠小说，便对我说，看古龙的武侠书不过瘾－－明明 双方已经剑拔弩张，有一场好戏可看，可古龙却轻轻一笔带过。还有人对我说，古龙 笔下的主人公武艺太玄乎了，几乎看不到他是如何出手致敌於死地的。 　　我以为他们都说得不错，但我对他们说：这正是古龙的高明之处。相比之下，古 龙小说中的武打场面确实没有金庸写得精采，他也及不上梁羽生描绘武打场面中的武 功招式生动。这一点，古龙的朋友燕青也有过类似的议论：「也许描述武功招数，古 龙最不擅长。」 　　每个成功的作家都在努力形成自己独特的风格。梁羽生的古典文学功底厚实，他 在作品中穿插古典诗词，使他的小说显示一种传统的美；金庸写过电影剧本，中西贯 通，因此他写的武侠小说气魄宏大，气象万千，情节的衔接与时空的跳跃都突破了传 统模式。古龙晚梁、金一辈，他要超越前人，自成一家，就得尝试一种新的创作方法 与变革新的文体。再说与古龙同时的武侠小说家，如诸葛青云、卧龙生、司马翎、萧 逸等都在描写打斗上下过功夫。古龙要在这方面超过金、梁二位或者同辈作家，确非 易事。於是，他不再拘泥於对武功一招一式的描绘。他认为武侠小说本来就是「纸上 谈兵」，更何况精采的武侠小说并不单纯依靠描写武功招式来吸引读者。 　　如果这两点可以成立，古龙不擅长描述武功招数，就丝毫也不影响他在武侠世界 中的成就。但话还得说回来。一个言情小说家，如果一生中没有谈过恋爱，他的言情 小说恐怕容易得「贫血症」，那麽一个武侠小说家，如果连十八般兵器也搞不清楚， 连起码的招式都不懂，他的武侠小说恐怕也很难写得很精采。那麽，对武术没有实践 经验的古龙拿什麽吸引读者呢？我以为源於他对中国武术有较深的研究与理解。 　　中国的武术，是一门精深博大的学向。《文选》中南朝宋诗人颜延年在《皇太子 释奠会诗》中曰：「偃闭武术，阐扬文令。」武术，原与军事有关，後来多指强身、 自卫等技击之术。宋代有《武经七书》，作为武试科目，包括《六韬》、《孙子》、 《吴子》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》七种兵书。但最早 的武术学校始於唐朝，宋神宗熙宁五年复置。宋人曾公亮、丁度撰《武经总要》。杜 牧在《分司东都寓居履道叼承川尹刘侍郎大夫恩知上四十韵》中云：「周、孔传文教 ，萧、曹授武经。」可见汉初萧何、曹参已传授《武经》。 　　其实早在春秋年间，孙武就已经传授兵法於部属。武侠小说中的武学，既与两军 对垒的军事战争理论相通，又有自己的特点。以萧逸的《甘十九妹》而言，其中的排 阵，以金、木、水、火、土为主，比诸葛亮的八卦阵更诡秘玄秘。新派武侠小说中的 侠客，精通道教与佛教的很多。金庸的《天龙八部》书名取自佛经，《倚天屠龙记》 讲的是佛教、道教与波斯明教之争，也与佛与道的学说有关。古龙的《圆月弯刀》是 一部为魔教翻案的小说，渗透了道教的内容。古龙其他作品中禅语偈言颇多，大都取 材於佛教的妙语。据《魏书·释老志》与《太平寰宇记》载，少林武功是由印度僧人 达摩创始的，他擅长「五拳」、「心意拳」、「罗汉十八手」，死後留下了《易筋经 》、《洗髓经》与「达摩剑法」。北宋年间辑的《景德传灯录》，说达摩在北魏太和 十年「寓止於嵩山少林寺」。其实这说法并不确切。「少林外家拳」的文字记载，可 以追溯到春秋战国时期，当时就有「少林」与其他武术流派，而少林寺则创建於北魏 太和十九年，直至隋末唐初，少林寺十三僧救李世民，才使少林寺武功名闻天下。 　　後来宋太祖赵匡胤成了第一个少林寺俗家弟子。清人褚人获的《坚瓠集》曾记载 少林头陀力敌万人的故事，因此达摩并不是少林禅祖。少林武功的形成，据《少林武 当考》分析，最早是中国军事实践与汲取民间拳法的结晶，经达摩的发展与总结而成 。因此我们不能否定佛教对中国武学的熏陶与启迪。古龙後期的许多小说都吸取了佛 教中「法皆空」的学说精髓，并与武功结合起来。 　　所谓「法皆空」，不是指「空无」，而是指不可言述。这与老子的「无为」思想 有明显的区别。古龙小说中的武林高手的上乘武功，被处理为无法描述的。比如他在 《多情剑客无情剑》中写李寻欢与郭嵩阳决战，双方并未动手，就决出了高低。又如 写李寻欢与上官金虹比武，书中也无正面描写，只穿插旁观者的心态刻画。李寻欢决 斗後，也只轻描谈写地说了三个字：「他输了！」又如《九月鹰飞》中写叶开与上官 小仙的生死之搏，则通过对叶开抱有深情厚爱的丁灵琳的内心世界描述，来衬托这场 惊心动魄的恶战，叶开赢了，也只说了三个字：「她输了。」在古龙的笔下，武术皆 空，也就是说高明上乘的武功是不可描述的，这显然与佛学的理论有相通之处。 　　在古龙小说中，颇多禅机妙语，如《多情剑客无情剑》中说：「只道无情却有情 ，情到浓时情转薄。」又如大悲师太的劝语：「势利纷华，不近者为洁，近之不染者 尤洁；智计机巧，不知者为高，知之而不用者尤高。」更妙的是古龙用佛教中禅机一 般的妙语来描述武打场面。李寻欢问上官金虹：「你的环呢？」上官金虹回答「环已 在。」李寻欢又问：「在哪里？」上官金虹答道：「在心里，手中无环，心中有环。 」上官金虹对李寻欢说：「请出招！」李寻欢答道：「招已在。」上官金虹又问：「 在哪里？」李寻欢说：「在心里，我刀上虽无招，心中却有招。」李寻欢以同样的办 法回敬了上官金虹。李寻欢与上官金虹的武学可谓已至巅峰，可天机老人却还有更精 辟的见解，他认为：「真正的武学巅峰，是要能妙参造化，到无环无我，环我两忘， 那才是真的无所不至，无坚不摧了。」 　　天机老人的妙语，确实与禅宗真谛有相通之处。天机老人的「无环无我，环我两 忘」与禅宗六祖慧能的「心中无一物，何处着尘埃？」很相似。在古龙的後期小说中 ，这样精采的对话还有很多。在他看来，真正的武林高手是没有招式的，无便是有， 无招便是最绝的招。这其中的奥妙，其实很有点科学性，因为任何一家最厉害的招式 ，都有天生的克星。只有达到「无便是有，有便是无」，才可以称得上武学的巅峰。 这一点在《圆月弯刀》中有更精采的描述。青青带柳若松去看丁鹏劈石的刀法。柳若 松看後承认看不出丁鹏刀法的变化，青青说道：「你当然看不出，因为那一刀根本没 有变化。」但她接着又说：「这一刀虽然没有变化，却包含了刀法中所有变化的精萃 。因为这一刀出手时用的刀法、部位、时间、力量和速度都是经过精确计算的，恰好 能将他所有的力量发挥到极限。」这说法虽然有点玄妙，但细细想来也不无道理。因 为刀法有变化，出拳有招式，便成了一种定式，任何成型的方法，也必然会暴露出它 无法掩盖的弱点与缺陷。只有无招可寻，才能出神入化，使武术进入一个令人防不胜 防的境界。 　　古龙在《圆月弯刀》中还有一场写丁鹏向神剑山庄庄主谢晓峰挑战的戏。两个高 手并未出手，也同样写得惊心动魄。谢晓峰的女儿谢小玉讲得很明白：「武功到了一 定的境界，胜负上下，只是些微之差，绝不可能演成生死流血惨剧的。」也就是说， 「高手相搏，只是技艺之分，有时对峙片刻，不待交手，双方就知道谁胜谁负了。」 因此，真正的高手，能够做到「刀即是人，人即是刀，人与刀不分，刀感受人的杀性 ，人禀赋刀的戾性，人变成了刀的奴隶，刀变成了人的灵魂。刀即是我，我即是刀」 。而更玄妙的境界则在於：「人是刀的灵魂，刀是人的奴隶。」古龙还在小说中指出 ：「攻就是不攻，不攻就是攻，後发制人，以静制动。因为在完全静止不动的一姿一 势一态间，已藏着无穷无尽的变化与杀机。」这便是佛学中的「法皆空」理论在中国 武侠小说中的生动体现。 　　还应该看到，古龙在小说中阐述的「无环无我，环我两忘」的武学精论，也就是 说，一个武林高手心中不应有杂念，这种杂念包括贪慾，也包括称霸武林。而一个心 有杂念的人，是不可能达到「无环无我、环我两忘」的境界的。楚留香、陆小凤、李 寻欢能为了朋友两肋插刀、舍己救人，就说明他们初步达到了「忘我」 的境界，也 就有了掌握高超武艺的必要条件，他们才成为读者心目中的大英雄。 　　古龙在《风铃中的刀声》序言中说：「每一个作家都希望自己能够有一种新的突 破、新的创作，对他们来说，这种意境简直接近『禅』与『道』。」他又认为：「宗 教、艺术、文学，在某一方面来讲是殊途同归的。」古龙对禅的领悟，便与武功的最 高境界相吻合。比如信禅的人练功，首先求静与定，这与习武的要求相同。又如佛家 提倡悲天悯人，也与古龙小说笔下的英雄行侠仗义、扶危济困一致。李寻欢、陆小凤 、楚留香身上都体现了「悲天悯人」的精神。 　　古龙小说中还体现了他对儒家、墨家等诸子百家学说的理解。比如他小说中一些 人物以死求胜的战法，显示了墨子弟子攻城精神；而那机智辩驳，又显示了纵横家的 口才。古龙在论剑术时说：「一种无敌的剑法绝不在於杀人的威力，唯仁者而无敌於 天下。」从李寻欢到叶开都提倡「仁慈、博爱」的武侠精神，这充分说明古龙也深受 儒家学说的影响。这些对武学哲理的总结与运用大大充实了武侠小说的内容，提高了 武侠小说的审美意识与思想深度。拘泥於武打中一招一式的描述，只是对武学的粗浅 理解；而真正领悟武学真谛的人，才能让具体有形的武术演变成玄妙而高深莫测的武 学，才能写出第一流的武侠小说，并引起和提供读者去思考中国武学的博大精深。 本文转载于热血古龙论坛 http://www.rxgl.net/bbs/,出处： http://www.rxgl.net/bbs/thread-8416-1-1.html -- ※ Origin: 交大次世代(bs2.to) ◆ From: 61-64-224-55-adsl-tpe.dynamic.so-net.net.tw