曹正文／友情高於愛情 　　古龍是寫情的高手。 　　在古龍的小說中，有男女之情，手足之情，師徒之情，朋友之情。這幾種 情，古龍最擅長表現的是友情，即朋友之情。 　　武俠小說是中國文學園地中的一種獨創品種。西方文學領域中也有寫西方 俠義之士的騎士文學。如果我們把兩者作比較，就會發現它們之間的一個很大 差別，就在於對待愛情的態度。騎士文學大都以騎士與貴婦人為主角，愛情也 成了騎士文學的主要內容。恩格斯在《家庭、私有制的國家的起源》一書曾提 到騎士之愛是「第一個出現在歷史上的性愛形式」。相比之下，中國舊武俠小說 雖然也經常寫愛情，但卻把愛情放在很次要的地位。 　　到了金庸、古龍崛起，愛情在武俠小說中有了變化。但以古龍小說來看， 無論是楚留香、陸小鳳、李尋歡，還是鐵中棠、沈浪、龍城璧，他們雖然風流 倜儻，富有男性的特殊魅力，可他們都絕非好色之徒。沈浪在女色面前是正人 君子；鐵中棠對女人只有同情，卻缺乏激情；李尋歡為了朋友，居然可以讓出 自己的未婚妻子；愛楚留香的女孩子委實不少，但楚留香卻能夠與她們保持一 種近似友誼的純潔關係。說得冷酷一點，這些風流浪子在本質上都是視女人如 衣服，視朋友如手足。 　　古龍歌頌友情而輕視愛情（相比而言），我想這與中國幾千年來的傳統意識 有關。在中國漫長的封建社會中，統治者與儒家一直提倡「忠、孝、節、義」， 一個男子漢看重的是事業、父母與朋友。這些思想意識在文學作品中早就有生 動的反映。《水滸傳》中的宋江為了朋友，可以休棄妻子；《三國演義》中的劉 備為了籠絡愛將趙雲，可以摔阿斗。相反，那種沉湎愛情而捨棄朋友的行為， 會被斥之為不義。這種思想傾向同樣也影響到武俠小說。《三俠五義》歌頌「五 鼠」的義氣，描寫得很生動，而一旦涉及他們的愛情生活，則一筆輕輕帶過。 古龍的新派武俠小說不僅沒有突破這一樊籬，而且他還發展了「友情高於愛情」 這一傳統主題。同時，古龍的作品還有意或無意地沿襲了「女人是禍水」這一 封建意識，他在《多情劍客無情劍》一書中寫阿飛迷戀女色，結果武藝水平驟 然下降；一旦脫離了林仙兒，便又重展英姿風采。在《武林外史》、《情人箭》、 《血鸚鵡》中寫女人的離心作用與破壞作用，都很觸目。由此可見，古龍雖然 在藝術上和文體上有了突破，有追求歐化語言的明顯特點，但在對待愛情這個 問題上，仍舊保持了中國傳統文學的思想核心。 　　古龍曾經借小說中人物的話來表明自己友情高於愛情的理由：「愛情本就是 突發的，只有友情才會因積累而深厚。」又說：「沒有朋友的人，活著豈非也和 死了差不多。」 　　但是，在忠、孝、節、義這個問題上，古龍還是有新的突破，他著重歌頌 了「義」，而拋棄了「忠」。他筆下的英雄人物，已經不是南俠展昭之類的奴才 俠客（對於展昭的評價，有人以為我太片面，但我對南俠實在沒有好感），也與 金庸《書劍恩仇錄》中的陳家洛截然不同，楚留香、陸小鳳、李尋歡都極其鄙 視封建禮教，他們對封建統治者與官僚有較清醒的認識，他們敢於與官府作對， 絲毫不存在任何幻想。古龍為了突出這種反封建意識，常常把官府的爪牙設置 為俠客的對立面，如《陸小鳳》中的金九齡，就是極為成功的反面人物形象。 正因為他們的所作所為被統治者視為大逆不道，因此他們的命運必然坎坷，他 們只能成為浪跡天涯的浪子，這也導致了他們對愛情的輕視與對家庭觀念的冷 漠。 　　武俠小說提倡的「義」，雖然也有消極的一面，比如說李尋歡對龍嘯雲講義 氣，就是對江湖的不義與對惡人的慫恿，又比如《大旗英雄傳》中講義而捨情， 也不免令人感到惋惜。但古龍看重「義」，主流仍然是積極的。陸小鳳、楚留香、 李尋歡為朋友兩肋插刀、與朋友患難與共的精神，是值得稱道的。他們抱打不 平、見義勇為的行為與光明磊落的境界，都給人一種奮發向上的精神力量。這 是由於他們所追求的是正義的事業。相反，古龍還生動地表現作惡者的結幫營 私、狼狽為奸而最後眾叛親離、土崩瓦解的結局。在「義」這個問題上，古龍 處理得較為出色，符合歐陽修在《朋黨論》中指出的「小人無朋，惟君子則有 之」的結論。友情高於愛情，這並不是古龍的獨創，但古龍卻把小說中男主人 公之間的友情，昇華到友誼中的最高境界。友情高於愛情，古龍正是通過那種 患難與共、肝膽相照的俠義行為，來揭示人類本性中最美好的東西。他鞭撻了 忘恩負義、見利忘義的醜陋行為，歌頌了忠誠無私、捨己救人的高尚品格。從 這個意義上說，武俠小說也達到了「寓教於樂」的社會效果。 本文??于?血古??? http://www.rxgl.net/bbs/,出?： http://www.rxgl.net/bbs/thread-8412-1-1.html -- ※ Origin: 交大次世代(bs2.to) ◆ From: 61-64-224-55-adsl-tpe.dynamic.so-net.net.tw