: : ※ 引述《goward (沒有)》之銘言： : : : 我最早看到這個論點，是去年天狗衛視講的，雖然他是嘴佛教這個宗教，但是說你不 : : 要拿後世編的大乘偽佛教跟我講道理。大概的意思是，大乘佛教不是佛教最原始的意義。 : : : : 我以前從來沒聽過這類說法，這是最近才有的理論嗎？ : : : ----- : : : Sent from JPTT on my OPPO CPH2091. 大小乘這個稱呼的問題，在於這是被設計來阻礙佛法的一種錯誤認知， 佛陀在世時就已經直接澄清過，他的涅槃四果教法絕不是只救渡自我的教法： ============================================================================== 005.能成就無量福道的教誡教化 　　有一次，佛陀來到了憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。 　　這天，一位名叫「傷歌邏摩納」的婆羅門來拜訪佛陀，對佛陀說： 　　「瞿曇大師！我們婆羅門自己從事獻供祭祀，也教人家獻供祭祀，這樣，大家一起祭 祀，一同得福。因為有無數的大眾，都能一起從祭祀中得福，所以，祭祀是一種得福無量 的行為。然而，尊者瞿曇！不論原來是哪一種種族的人，一旦出了家成為沙門，就只是在 調伏自己、安頓自己，讓自己一個人得到成就而已，所以，沙門出家只是為了個人之福的 行為。」 　　「婆羅門！你雖然這麼認為，但是，且讓我問你一件事：如來為人宣說證悟涅槃的修 行方法，勸勉他人也同樣地來修學、同樣地證悟，這樣為他人說法，他人再為他人說法， 一傳十，十傳百，百傳千的輾轉傳播開來，讓許多人也能得以修學成就，婆羅門！你對這 樣的事實怎麼說呢？你想想看，像這樣的出家修行，只是成就一己之福呢？還是造就許多 人無量福道的行為呢？」 　　「瞿曇大師！如果是這樣，那出家修行，應該也是造就無量之福的行為。」 　　這時，在一旁執拂塵侍佛的尊者阿難，接下去問難傷歌邏婆羅門： 　　「婆羅門！那獻供祭祀與出家修行這兩種行為，你認為哪一種比較好呢？」 　　被尊者阿難這麼直接一問，傷歌邏婆羅門一時之間，竟難以回答，只能答非所問的說 ，佛陀與尊者阿難都是他所推崇、所讚歎的人。 　　尊者阿難當然不接受這樣的答案，就又繼續追問。 　　但任憑尊者阿難再三的追問，傷歌邏婆羅門依然答非所問。 　　最後，還是佛陀出面為他解圍，引導傷歌邏婆羅門一面思考、一面回答。佛陀問傷歌 邏婆羅門說： 　　「婆羅門！最近國王在王宮所召集的會議裡，大家都談些什麼呢？」 　　「瞿曇大師！最近大家談到，以前比丘人數較少，沙門瞿曇制訂的戒律也不多，卻有 許多能展現神通的比丘，現在比丘人數增多了，沙門瞿曇所制訂的戒律也增多了，反而能 展現神通的比丘少了。瞿曇大師！這就是最近王宮集會中，大家的話題。」 　　「婆羅門！神通有三種：一是神足神通，二是他心神通，三是教誡神通。……（原文 對三種神通的解說內容，與〈拒絕利用神通傳教的佛陀〉裡所摘錄的相近，此略）婆羅門 ！你認為這三種神通中，哪一種是最殊勝奧妙的呢？」 　　「瞿曇大師！這三種神通中，神足神通、他心神通，都是修得的人自己受用，對我這 種不會那些神通的人來說，感覺起來就和幻術的性質差不多，而教誡神通明確地教導人們 應當這麼做，不應當那麼做，這是我所能理解與接受的，而且，教誡神通能輾轉傳授，造 福許多人，所以，瞿曇大師！這是三種神通中，最殊勝奧妙的一種了。」 　　講到這裡，傷歌邏婆羅門完全放下最初對佛陀與出家眾的輕蔑態度，以及無法面對尊 者阿難問難的渾沌，轉而明確地肯認佛陀具有三種神通的能力，信受佛陀鼓勵人們「應當 成就這三種神通」的教說，也就是說，間接地肯認了出家修行是優於祭祀的。 　　於是，傷歌邏婆羅門誠心地讚歎佛陀對他這番善巧的引導與開示，進而恭敬地對佛陀 說，從即日起，終生歸依佛、法、僧伽，為在家佛弟子。 ============================================================================== 以上這篇經文還只是提到一般對不明佛法真正價值的大眾與外道的說法， 事實上，修行者不但能教導他人，有真實證悟者還能使供養信眾福報增長： ============================================================================== 無上的布施 ※本開示錄取自《如實知見》※ 佛陀接著解釋這十四種布施的利益：「以清淨心布施給一隻動物，預計可得到一百倍的回 報。」這是說：它可在一百世中產生果報。這裡的「清淨心」指：不期望受施者任何回報 或幫助而做的布施。由於對業果法則有充分的信心，因此他的善舉只是為了廣集善業而已 。假如一個人餵狗時的意念是：「這是我的狗」，如此之心不是清淨心。然而，如果一個 人餵鳥，如：鴿子，則他的布施是清淨的，因為他並不期望鳥的任何回報。這同樣適用於 稍後將講述到的例子。例如，假使一個人布施日用品給比丘，希望那樣能促使自己的生意 或其他商業活動成功，這不是以清淨心而做的布施，這樣的布施不能帶來殊勝的利益。 佛陀又解說： 「以清淨心布施給一個無道德的凡夫，預計可得到一千倍的回報； 布施給一位有道德的凡夫，預計可得到十萬倍的回報； 布施給一位不在佛陀的教法中，但由於禪定的成就而解脫欲樂貪染之人，預計可得到十 萬乘十萬倍的回報； 布施給一位已進入證悟須陀洹果之道的人，其回報是無法計算、無法衡量的； 更不必說布施給須陀洹；或已進入證悟斯陀含果之道的人； 或斯陀含；或已進入證悟阿那含果之道之人； 或阿那含；或已進入證悟阿羅漢果之道的人； 或阿羅漢；或辟支佛；或佛陀──圓滿覺悟者。」 這裡的布施指：布施足夠一餐食用的飲食。如果布施者布施許多次，如：多日或多月地如 此布施。其利益是無法以言語形容的。這些是對不同類個人的布施。 ============================================================================== --

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