: : ※ 引述《goward (没有)》之铭言： : : : 我最早看到这个论点，是去年天狗卫视讲的，虽然他是嘴佛教这个宗教，但是说你不 : : 要拿後世编的大乘伪佛教跟我讲道理。大概的意思是，大乘佛教不是佛教最原始的意义。 : : : : 我以前从来没听过这类说法，这是最近才有的理论吗？ : : : ----- : : : Sent from JPTT on my OPPO CPH2091. 大小乘这个称呼的问题，在於这是被设计来阻碍佛法的一种错误认知， 佛陀在世时就已经直接澄清过，他的涅盘四果教法绝不是只救渡自我的教法： ============================================================================== 005.能成就无量福道的教诫教化 　　有一次，佛陀来到了憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。 　　这天，一位名叫「伤歌逻摩纳」的婆罗门来拜访佛陀，对佛陀说： 　　「瞿昙大师！我们婆罗门自己从事献供祭祀，也教人家献供祭祀，这样，大家一起祭 祀，一同得福。因为有无数的大众，都能一起从祭祀中得福，所以，祭祀是一种得福无量 的行为。然而，尊者瞿昙！不论原来是哪一种种族的人，一旦出了家成为沙门，就只是在 调伏自己、安顿自己，让自己一个人得到成就而已，所以，沙门出家只是为了个人之福的 行为。」 　　「婆罗门！你虽然这麽认为，但是，且让我问你一件事：如来为人宣说证悟涅盘的修 行方法，劝勉他人也同样地来修学、同样地证悟，这样为他人说法，他人再为他人说法， 一传十，十传百，百传千的辗转传播开来，让许多人也能得以修学成就，婆罗门！你对这 样的事实怎麽说呢？你想想看，像这样的出家修行，只是成就一己之福呢？还是造就许多 人无量福道的行为呢？」 　　「瞿昙大师！如果是这样，那出家修行，应该也是造就无量之福的行为。」 　　这时，在一旁执拂尘侍佛的尊者阿难，接下去问难伤歌逻婆罗门： 　　「婆罗门！那献供祭祀与出家修行这两种行为，你认为哪一种比较好呢？」 　　被尊者阿难这麽直接一问，伤歌逻婆罗门一时之间，竟难以回答，只能答非所问的说 ，佛陀与尊者阿难都是他所推崇、所赞叹的人。 　　尊者阿难当然不接受这样的答案，就又继续追问。 　　但任凭尊者阿难再三的追问，伤歌逻婆罗门依然答非所问。 　　最後，还是佛陀出面为他解围，引导伤歌逻婆罗门一面思考、一面回答。佛陀问伤歌 逻婆罗门说： 　　「婆罗门！最近国王在王宫所召集的会议里，大家都谈些什麽呢？」 　　「瞿昙大师！最近大家谈到，以前比丘人数较少，沙门瞿昙制订的戒律也不多，却有 许多能展现神通的比丘，现在比丘人数增多了，沙门瞿昙所制订的戒律也增多了，反而能 展现神通的比丘少了。瞿昙大师！这就是最近王宫集会中，大家的话题。」 　　「婆罗门！神通有三种：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。……（原文 对三种神通的解说内容，与〈拒绝利用神通传教的佛陀〉里所摘录的相近，此略）婆罗门 ！你认为这三种神通中，哪一种是最殊胜奥妙的呢？」 　　「瞿昙大师！这三种神通中，神足神通、他心神通，都是修得的人自己受用，对我这 种不会那些神通的人来说，感觉起来就和幻术的性质差不多，而教诫神通明确地教导人们 应当这麽做，不应当那麽做，这是我所能理解与接受的，而且，教诫神通能辗转传授，造 福许多人，所以，瞿昙大师！这是三种神通中，最殊胜奥妙的一种了。」 　　讲到这里，伤歌逻婆罗门完全放下最初对佛陀与出家众的轻蔑态度，以及无法面对尊 者阿难问难的浑沌，转而明确地肯认佛陀具有三种神通的能力，信受佛陀鼓励人们「应当 成就这三种神通」的教说，也就是说，间接地肯认了出家修行是优於祭祀的。 　　於是，伤歌逻婆罗门诚心地赞叹佛陀对他这番善巧的引导与开示，进而恭敬地对佛陀 说，从即日起，终生归依佛、法、僧伽，为在家佛弟子。 ============================================================================== 以上这篇经文还只是提到一般对不明佛法真正价值的大众与外道的说法， 事实上，修行者不但能教导他人，有真实证悟者还能使供养信众福报增长： ============================================================================== 无上的布施 ※本开示录取自《如实知见》※ 佛陀接着解释这十四种布施的利益：「以清净心布施给一只动物，预计可得到一百倍的回 报。」这是说：它可在一百世中产生果报。这里的「清净心」指：不期望受施者任何回报 或帮助而做的布施。由於对业果法则有充分的信心，因此他的善举只是为了广集善业而已 。假如一个人喂狗时的意念是：「这是我的狗」，如此之心不是清净心。然而，如果一个 人喂鸟，如：鸽子，则他的布施是清净的，因为他并不期望鸟的任何回报。这同样适用於 稍後将讲述到的例子。例如，假使一个人布施日用品给比丘，希望那样能促使自己的生意 或其他商业活动成功，这不是以清净心而做的布施，这样的布施不能带来殊胜的利益。 佛陀又解说： 「以清净心布施给一个无道德的凡夫，预计可得到一千倍的回报； 布施给一位有道德的凡夫，预计可得到十万倍的回报； 布施给一位不在佛陀的教法中，但由於禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，预计可得到十 万乘十万倍的回报； 布施给一位已进入证悟须陀洹果之道的人，其回报是无法计算、无法衡量的； 更不必说布施给须陀洹；或已进入证悟斯陀含果之道的人； 或斯陀含；或已进入证悟阿那含果之道之人； 或阿那含；或已进入证悟阿罗汉果之道的人； 或阿罗汉；或辟支佛；或佛陀──圆满觉悟者。」 这里的布施指：布施足够一餐食用的饮食。如果布施者布施许多次，如：多日或多月地如 此布施。其利益是无法以言语形容的。这些是对不同类个人的布施。 ============================================================================== --

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