※ 引述《MrKing (Mr.King)》之銘言： : 如題 想請教各位先進 佛祖如果有神通 有沒有預言過會分大小 : 甚至會不會其實有中乘？ 那真的發生這種狀況 佛祖有說過該怎麼辦嗎？ 南傳相應部 記載釋尊佛陀與大迦葉尊者對此事的討論。 就是將來會有像法(相似正法)出現，然後正法逐漸消失。 相應部16相應13經/相似正法經(迦葉相應/因緣篇/如來記說)(莊春江譯) https://agama.buddhason.org/SN/SN0428.htm 佛陀說︰ 迦葉！只要相似正法不在世間出現，正法的消失就不存在； 迦葉！但當相似正法在世間出現，那時正法的消失存在。 : 如果其中一個有問題 為什麼還存在？ : 如果可以接受不只一種說法 那佛教混合其他教也是ok的嗎？ 道教 ？印度教 ？ : 我不知道 想問一下先進們 沒有任何詆毀的意思 認真想發問 是這樣的，這牽涉到我們這個世界的眾生因緣，相關我們欲界主神的勢力。 可以看我發在 china 的這篇〈主神與天魔〉 https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/China/M.1742033704.A.66A.html 正法修行可以真正解脫，但像法修行不能真正解脫，正法成佛與像法成佛是不一樣的。 像法不是正法，但對人間也已高深，而且像法的大乘佛菩薩就是我們欲界的大力主神。 這些大力主神就是我們欲界的最高主宰天神，我們欲界眾生受其掌控，必須尊敬。 我正在寫的《明蘊界論》，書稿中有如下相關內容。 佛 教自釋尊佛陀於約公元前五世紀左右創立於印度，便隨歷史演變逐漸產生教義異化之途， 尚未異化是稱正法時期。佛教僧團首先隨著戒律爭端，分裂為嚴守戒律的上座部與改動戒 律的大眾部，然後隨著種種爭議而繼續分化為不同部派。約公元一世紀時，印度興起大乘 佛教，人間開始出現大乘經典，主要來自神界偽造，具有強大神力護持，像似佛法而非正 法，而謂像法時期。約公元五世紀後，印度興起譚崔密法，密乘佛教隨之興起，偏離佛教 正法，引導修行成就天神，乃謂末法時期。公元八世紀印度教崛起，十一世紀伊斯蘭教傳 入印度，十三世紀初印度佛教於伊斯蘭教迫害及印度教同化下徹底滅亡；然而當時佛教影 響已然傳遍亞東，北傳東亞是主由大眾部而來的大乘密乘傳統，南傳東南亞是由上座部而 來的上乘傳統。 　　佛教於印度滅亡，在社會上是因其眾生平等理念忤逆印度社會之種姓制度傳統，在思 想上是因佛教正法之無我觀念對立於印度文化之梵我本體觀念，而後大乘密乘末期思想愈 趨異化竟遭印度教同化；最終佛陀被印度教醜化為其主神毗濕奴之化身，用以宣揚教法牽 引罪人墮落。釋尊佛陀生前教化屢屢指出印度傳統宗教中的錯謬及謊誤，然而印度社會積 習深重難改；至於印度教興起排斥佛法，導引印度文化墮落走向神話迷信之途，印度社會 更而昏愚難救。 　　中國以往吸收佛學思想，主要來自大乘傳統經論。大乘教法鄙視正法傳統為小乘聲聞 ，自認大乘菩薩成佛才是究竟解脫，以為大乘無住涅槃更勝於正法無餘涅槃。爾後密乘承 襲其說，增益所謂即身成佛之法。實則大乘密乘所謂成佛修為，覺慧未達初果須陀洹，誤 以想境識無邊處為其佛真常心，而以無界識心化現色身境界為其無住涅槃，乃成無色界天 神而非真入涅槃。大乘思想誤認上乘為修行化城而非究竟，實則大乘密乘才是修行化城， 上乘方是究竟佛法。 大 乘密乘佛教傳統，雖則未達入解脫流，誤以無色界識無邊處天神生命型態為成佛境界；然 而已具色明覺慧可以明照色蘊究竟生滅，可覺知時空萬物僅是概念假相而不實如幻。文殊 師利菩薩以智慧著稱於大乘密乘傳統，《楞嚴經》〈卷六〉記載其描述蘊界發生之偈： 　　覺海性澄圓　圓澄覺元妙　元明照生所　所立照性亡 　　迷妄有虛空　依空立世界　想澄成國土　知覺乃眾生 　　空生大覺中　如海一漚發　有漏微塵國　皆依空所生 　　漚滅空本無　況復諸三有　歸元性無二　方便有多門 大乘誤以識無邊處為究竟覺，「覺海」以謂想境之識無邊相，「覺元」以謂想境之自性太 一，「澄」謂純粹，「圓」謂圓滿，皆是用以形容識無邊處，即是〈卷十〉所謂「現前諸 根互用…入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得」之「精真妙明本覺圓淨」。「元明」 即應〈卷四〉「明妄非他，覺明為咎」，謂其執明而墮所執；以之迷妄顯現受境空無邊處 ，隨之開立色境世界之時空萬物。道家《老子》所謂『天下萬物生於有，有生於無』，亦 同於此。世間絕大多數宗教體驗蘊界，尚侷限於識無邊處之自性太一絕對意識、空無邊處 之無邊虛空廣大境界涵攝顯現宇宙時空萬物。印度古來至今的許多所謂大師講述之崇高絕 對意識真我，以及印度教所謂上梵、至高梵之比喻作為絕對終極實在，皆是相關對應於蘊 界之識無邊處。大乘禪宗所謂佛性、自性、本性，皆是對應識無邊處心性境界。道教內丹 功夫之「煉神還虛、煉虛合道」，「虛」在空無邊處，「道」在識無邊處。儒家心學傳統 功夫之覺知體驗，至高達及空無邊處之虛空光明。此皆定境修為，並非慧境功夫，真正慧 境體驗在於清晰觀察易化心物之念境變化。 覺 明之以為宗，達於莊子自謂『上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友』，是謂其功夫 上溯造物之本的無界境地，而當下則是打破一切時空萬物妄相。莊子自知其功夫不足，無 法究竟解脫，只是覺明物相生滅，尚有未及明瞭。實則覺明階段亦是對應五蘊層次，凡夫 修行觀慧，必須依次由五蘊「色受想行識」解離，如左順序修明覺慧： 　　色明覺慧　　無果　阿摩羅　　無果定（無想定） 　　受明覺慧　　初果　須陀洹　　初果定（無相心定） 　　想明覺慧　　二果　斯陀含　　二果定（無相心定） 　　行明覺慧　　三果　阿那含　　三果定（無相心定） 　　識明覺慧　　四果　阿羅漢　　四果定（無相心定） 覺慧於受想行識之明，對應於佛教上乘正法初二三四果入解脫流之果證，阿羅漢即究竟解 脫。諸果觀慧止息生滅之果定，皆是修證觀慧以達止息生滅之定，隨其覺慧得致各果定境 。初二三四果定即是入解脫流聖者之無相心定，無果定乃外道聖者之無想定。色明覺慧之 無果，只是破除時空萬物之概念妄相，尚未破除心名自我妄相，未入解脫流，無垢於外物 塵染而稱阿摩羅。阿摩羅之名，出自大乘佛教唯識宗後期思想，以其為超越第八識阿賴耶 之第九識，象徵佛地心識清淨無染。佛教大乘密乘之所謂成佛修為，實則覺慧皆在無果阿 摩羅，尚未真正入解脫流而證得初果須陀洹；其破除時空萬物妄相之無果覺慧修為，等同 老莊物化之覺明修為，皆是明達物境存在生滅而尚未破除心名概念之自我妄相，故而後期 大乘修為落入真常唯心之見。 -- 全書贈閱 《推背圖諰：中國國運與人類命運之預言憂患》全書PDF檔 免費流通 https://amidha.blogspot.com/2024/10/TBTSbook.html 詮釋《推背圖》，反省過去，展望未來，自二十一世紀浩劫後重建人類文明， 至於二十七世紀人工生命挑戰人類，終於二十九世紀全球政權交付人工智能。 --

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