※ 引述《MrKing (Mr.King)》之铭言： : 如题 想请教各位先进 佛祖如果有神通 有没有预言过会分大小 : 甚至会不会其实有中乘？ 那真的发生这种状况 佛祖有说过该怎麽办吗？ 南传相应部 记载释尊佛陀与大迦叶尊者对此事的讨论。 就是将来会有像法(相似正法)出现，然後正法逐渐消失。 相应部16相应13经/相似正法经(迦叶相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) https://agama.buddhason.org/SN/SN0428.htm 佛陀说︰ 迦叶！只要相似正法不在世间出现，正法的消失就不存在； 迦叶！但当相似正法在世间出现，那时正法的消失存在。 : 如果其中一个有问题 为什麽还存在？ : 如果可以接受不只一种说法 那佛教混合其他教也是ok的吗？ 道教 ？印度教 ？ : 我不知道 想问一下先进们 没有任何诋毁的意思 认真想发问 是这样的，这牵涉到我们这个世界的众生因缘，相关我们欲界主神的势力。 可以看我发在 china 的这篇〈主神与天魔〉 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/China/M.1742033704.A.66A.html 正法修行可以真正解脱，但像法修行不能真正解脱，正法成佛与像法成佛是不一样的。 像法不是正法，但对人间也已高深，而且像法的大乘佛菩萨就是我们欲界的大力主神。 这些大力主神就是我们欲界的最高主宰天神，我们欲界众生受其掌控，必须尊敬。 我正在写的《明蕴界论》，书稿中有如下相关内容。 佛 教自释尊佛陀於约公元前五世纪左右创立於印度，便随历史演变逐渐产生教义异化之途， 尚未异化是称正法时期。佛教僧团首先随着戒律争端，分裂为严守戒律的上座部与改动戒 律的大众部，然後随着种种争议而继续分化为不同部派。约公元一世纪时，印度兴起大乘 佛教，人间开始出现大乘经典，主要来自神界伪造，具有强大神力护持，像似佛法而非正 法，而谓像法时期。约公元五世纪後，印度兴起谭崔密法，密乘佛教随之兴起，偏离佛教 正法，引导修行成就天神，乃谓末法时期。公元八世纪印度教崛起，十一世纪伊斯兰教传 入印度，十三世纪初印度佛教於伊斯兰教迫害及印度教同化下彻底灭亡；然而当时佛教影 响已然传遍亚东，北传东亚是主由大众部而来的大乘密乘传统，南传东南亚是由上座部而 来的上乘传统。 　　佛教於印度灭亡，在社会上是因其众生平等理念忤逆印度社会之种姓制度传统，在思 想上是因佛教正法之无我观念对立於印度文化之梵我本体观念，而後大乘密乘末期思想愈 趋异化竟遭印度教同化；最终佛陀被印度教丑化为其主神毗湿奴之化身，用以宣扬教法牵 引罪人堕落。释尊佛陀生前教化屡屡指出印度传统宗教中的错谬及谎误，然而印度社会积 习深重难改；至於印度教兴起排斥佛法，导引印度文化堕落走向神话迷信之途，印度社会 更而昏愚难救。 　　中国以往吸收佛学思想，主要来自大乘传统经论。大乘教法鄙视正法传统为小乘声闻 ，自认大乘菩萨成佛才是究竟解脱，以为大乘无住涅盘更胜於正法无余涅盘。尔後密乘承 袭其说，增益所谓即身成佛之法。实则大乘密乘所谓成佛修为，觉慧未达初果须陀洹，误 以想境识无边处为其佛真常心，而以无界识心化现色身境界为其无住涅盘，乃成无色界天 神而非真入涅盘。大乘思想误认上乘为修行化城而非究竟，实则大乘密乘才是修行化城， 上乘方是究竟佛法。 大 乘密乘佛教传统，虽则未达入解脱流，误以无色界识无边处天神生命型态为成佛境界；然 而已具色明觉慧可以明照色蕴究竟生灭，可觉知时空万物仅是概念假相而不实如幻。文殊 师利菩萨以智慧着称於大乘密乘传统，《楞严经》〈卷六〉记载其描述蕴界发生之偈： 　　觉海性澄圆　圆澄觉元妙　元明照生所　所立照性亡 　　迷妄有虚空　依空立世界　想澄成国土　知觉乃众生 　　空生大觉中　如海一沤发　有漏微尘国　皆依空所生 　　沤灭空本无　况复诸三有　归元性无二　方便有多门 大乘误以识无边处为究竟觉，「觉海」以谓想境之识无边相，「觉元」以谓想境之自性太 一，「澄」谓纯粹，「圆」谓圆满，皆是用以形容识无边处，即是〈卷十〉所谓「现前诸 根互用…入於如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得」之「精真妙明本觉圆净」。「元明」 即应〈卷四〉「明妄非他，觉明为咎」，谓其执明而堕所执；以之迷妄显现受境空无边处 ，随之开立色境世界之时空万物。道家《老子》所谓『天下万物生於有，有生於无』，亦 同於此。世间绝大多数宗教体验蕴界，尚局限於识无边处之自性太一绝对意识、空无边处 之无边虚空广大境界涵摄显现宇宙时空万物。印度古来至今的许多所谓大师讲述之崇高绝 对意识真我，以及印度教所谓上梵、至高梵之比喻作为绝对终极实在，皆是相关对应於蕴 界之识无边处。大乘禅宗所谓佛性、自性、本性，皆是对应识无边处心性境界。道教内丹 功夫之「炼神还虚、炼虚合道」，「虚」在空无边处，「道」在识无边处。儒家心学传统 功夫之觉知体验，至高达及空无边处之虚空光明。此皆定境修为，并非慧境功夫，真正慧 境体验在於清晰观察易化心物之念境变化。 觉 明之以为宗，达於庄子自谓『上与造物者游，而下与外死生无终始者为友』，是谓其功夫 上溯造物之本的无界境地，而当下则是打破一切时空万物妄相。庄子自知其功夫不足，无 法究竟解脱，只是觉明物相生灭，尚有未及明了。实则觉明阶段亦是对应五蕴层次，凡夫 修行观慧，必须依次由五蕴「色受想行识」解离，如左顺序修明觉慧： 　　色明觉慧　　无果　阿摩罗　　无果定（无想定） 　　受明觉慧　　初果　须陀洹　　初果定（无相心定） 　　想明觉慧　　二果　斯陀含　　二果定（无相心定） 　　行明觉慧　　三果　阿那含　　三果定（无相心定） 　　识明觉慧　　四果　阿罗汉　　四果定（无相心定） 觉慧於受想行识之明，对应於佛教上乘正法初二三四果入解脱流之果证，阿罗汉即究竟解 脱。诸果观慧止息生灭之果定，皆是修证观慧以达止息生灭之定，随其觉慧得致各果定境 。初二三四果定即是入解脱流圣者之无相心定，无果定乃外道圣者之无想定。色明觉慧之 无果，只是破除时空万物之概念妄相，尚未破除心名自我妄相，未入解脱流，无垢於外物 尘染而称阿摩罗。阿摩罗之名，出自大乘佛教唯识宗後期思想，以其为超越第八识阿赖耶 之第九识，象徵佛地心识清净无染。佛教大乘密乘之所谓成佛修为，实则觉慧皆在无果阿 摩罗，尚未真正入解脱流而证得初果须陀洹；其破除时空万物妄相之无果觉慧修为，等同 老庄物化之觉明修为，皆是明达物境存在生灭而尚未破除心名概念之自我妄相，故而後期 大乘修为落入真常唯心之见。 -- 全书赠阅 《推背图諰：中国国运与人类命运之预言忧患》全书PDF档 免费流通 https://amidha.blogspot.com/2024/10/TBTSbook.html 诠释《推背图》，反省过去，展望未来，自二十一世纪浩劫後重建人类文明， 至於二十七世纪人工生命挑战人类，终於二十九世纪全球政权交付人工智能。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 118.232.102.52 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Gossiping/M.1758063121.A.6A8.html ※ amidha:转录至看板 China 09/26 06:40