馮克利在<君主論>開始寫了一篇<君主論的讀法>，內容大約有幾點： 1.在馬基雅維里（Machiavelli）以前，幾乎無一例外，往往都是信念優先於道德 的文章，就如同儒家傳統匡範著某個時期中國人的論述。 2.算計的智慧，而這是極具近代精神的思想概念。 3.重實力、輕精神的傾向。 等等... 以賽柏林（Isaiah Berlin）在<馬基雅維利的原創性>文中，說明這其實是兩種 倫理觀之間的對立，一是西方的基督教理論，一是伯里克利的民主雅典，尤其 是羅馬共和國時代的生活方式。他的懷疑論顛覆了一元說、唯一論，他引導出 倫理多元化的概念，為後來的經驗主義、寬容和妥協敞開了大門。...... 馬基雅維利率直、熱愛祖國的心，以及對於佛羅倫薩的觀察---15-16世紀初的 義大利城市，信仰解體、世俗化和商業化已達水平，足以展示近代社會的矛盾。 在此文之後，是馬基雅維利的獻詞，致偉大的洛倫佐 德 梅第奇，內容無怪乎是 表明自己野人獻曝，希望得到君主的認同等等。獻詞的最後是這樣寫的： ......同時，如果殿下能夠從您所處的巍巍極頂不時地注視一下低地，您就會 發覺，我是多麼地無辜地不斷承受命運之神那巨大而堅定的惡意折磨呵！ wei~ --

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