冯克利在<君主论>开始写了一篇<君主论的读法>，内容大约有几点： 1.在马基雅维里（Machiavelli）以前，几乎无一例外，往往都是信念优先於道德 的文章，就如同儒家传统匡范着某个时期中国人的论述。 2.算计的智慧，而这是极具近代精神的思想概念。 3.重实力、轻精神的倾向。 等等... 以赛柏林（Isaiah Berlin）在<马基雅维利的原创性>文中，说明这其实是两种 伦理观之间的对立，一是西方的基督教理论，一是伯里克利的民主雅典，尤其 是罗马共和国时代的生活方式。他的怀疑论颠覆了一元说、唯一论，他引导出 伦理多元化的概念，为後来的经验主义、宽容和妥协敞开了大门。...... 马基雅维利率直、热爱祖国的心，以及对於佛罗伦萨的观察---15-16世纪初的 义大利城市，信仰解体、世俗化和商业化已达水平，足以展示近代社会的矛盾。 在此文之後，是马基雅维利的献词，致伟大的洛伦佐 德 梅第奇，内容无怪乎是 表明自己野人献曝，希望得到君主的认同等等。献词的最後是这样写的： ......同时，如果殿下能够从您所处的巍巍极顶不时地注视一下低地，您就会 发觉，我是多麽地无辜地不断承受命运之神那巨大而坚定的恶意折磨呵！ wei~ --

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