以下是黃應貴老師4月9日在新竹江山藝改所的演講稿 個人有幸能到現場聆聽，收獲良多 在此分享給大家 ---------------------------------------------------------------------- http://fornewcentury.tw/?p=591 日前由學生、學者與公民團體發動抗議服貿黑箱闖關的太陽花運動暫告一段 落，筆者不願落入支持或反對這個二元對立的陷阱中，而是希望從更寬廣的歷史 條件及政經結構脈絡的角度來審視與定位該運動的意義。大體而言，這次學運的 價值不僅證明了新世代的學生們願意且有能力走出自我中心的個人世界、關懷台 灣社會的發展，成為未來世代的主人。同時，他們也凸顯了台灣目前代議政治制 度運作無法充分表達民意的的僵化問題，有意無意間流露出了台灣社會的「恐懼 中國症候群」、以及大多數年輕人長久以來因對未來充滿不確定而累積的焦慮與 不安等，都藉著服貿在立法院中30秒過關的荒腔走板為理由與窗口而一併發洩出 來。在這集體情緒發洩當然還包括其他台灣民眾的不滿，包括對政府的不信任、 看穿領導者的施政無能以及其各種政策失效所導致的挫敗。 我的學生當中有不少是這次學運的幹部或熱心份子。他們有時會前來詢問我 的意見，而我常反問他們：「下一步要怎麼走？」，或者「你們要將台灣帶到何 處去﹖」以及「台灣的未來將何去何從﹖」。若更具體地問他們：「既然你們要 求先立法、後審查，若依照你們的想法，在完成立法及審查程序後，你們是否支 持臺灣往後與美國、日本等國進行雙邊貿易談判」﹖幾乎沒有同學反對！我繼而 問他們：「那你們就是支持新自由主義經濟了」﹖對此，大多數同學不知如何回 應，因大部份人都不懂新自由主義經濟究竟是什麼！若是如此，他們未來將如何 帶領台灣，而且要將台灣帶往何處去﹖是以，對我而言，學運最大的貢獻之一是 突顯了台灣主流社會，特別是政界與學界（包括學生在內）對於當代的不理解， 與日本在1980年代中期經濟泡沫化的情形一模一樣。 　　對於當代世界局勢發展稍有認識的人都知道，資本主義經濟在二次世界大戰 後經歷了20年的繁榮期，到1970年代初期，因生產過剩而導致利潤率下降，使資 本主義經濟進入了衰落期。是以，英國首相柴契爾夫人與美國總統雷根於1979年 、1980年，先後提出「新自由主義」政策，主張市場自由化、國營事業民營化、 去管制化、緊縮財政貨幣政策等，經由國際組織如世界銀行（WB）、世界貿易組 織（WTO）、國際貨幣基金（IMF）等推廣到世界各地。新自由主義化的過程是建 立在網際網路的科技革命與運輸交通工具快速發展的基礎上，不僅使得人、物、 資訊、資金得以在世界各地快速流通並超越國家的控制，更使企業家得以在世界 各地選擇最有利的地點來革新生產方式，造成資本主義經濟新一波的發展。事實 上，新自由主義化對社會文化的影響，在人類政治經濟史上，其關鍵性與重要性 ，正如工業革命對於生產方式與人類經濟生活帶來新的面貌類似。 　　新自由主義化對人類社會文化的影響，最重要的就是使財政金融管理成為了 經濟過程中的一部分，且在過程中具有相當凸顯的地位。在此之前，資本主義經 濟所指涉的經濟過程，不外乎指涉：生產、分配與交易、消費等，但在新自由主 義經濟下，財政金融的管理成為了經濟過程中極為重要的一環，甚至居於宰制性 的地位，這使得新自由主義經濟有著「金融資本主義（finance capitalism）」 之稱。換言之，資本（或資金）的滲透力遠比看得見的貿易行為來得更具決定性 與宰制性。譬如，台灣在1999年921災後重建過程中，快速道路完工、網際網路 、手機等交通及溝通工具的快速發展，提供了大台中地區新自由主義化的物質基 礎，而後東埔社布農人一改過去在聚落內或在水里購買日常用品的習慣，轉而前 往台中大賣場消費。當時台中大賣場共有十家，其中九家是外資。這不僅改變居 住鄰近玉山的原住民之消費生活領域，更導致台中以外資本規模較小的商店沒落 。而資本額小於外資卻大於小商店的興農超商，則選擇在水里開店，這使得一部 份布農人轉到水里購買日常用品，造成東埔社布農人的消費活動領域產生再結構 。如此一來，外資的家樂福看到商機，進而在南投市投資設立分店，導致東埔社 布農人轉而到南投市購買日常用品。由此可見，在當代，資本的流通可以不斷造 成地方社會某類生活領域的不斷再結構，更證明了資本的決定性與宰制性。事實 上，阿根廷在1992年開放外資，使當地經濟一時間活絡起來，同時吸引了更多外 資進入。然而，2001年11月30日，外資將20億美金轉投資到巴西及中國，使阿根 廷貨幣無限貶值、一夕破產，造成金融危機。這些都一再證明：在當代，資本的 滲透性具有決定性與宰制性。如今在台灣，為何學運只關心服貿而不關心中國資 金在台灣到處流竄的社會實在﹖譬如，大家應該早有耳聞，自從政府開放中國觀 光客大批來台後，臺灣南部及東部的新興觀光旅遊業早已被中國資金所掌控了， 更促成了「一條龍」的一貫作業。對此現象欠缺該有的認知不是正說明主流社會 對於當代社會真實狀況的不理解﹖ 當然，新自由主義化對當地社會文化而言，不僅上述資本流通帶來金融危機 的可能，它更反映了因資本家或財團主宰國家政治而造成國家的弱化。自從資本 主義興起以來，現代民族國家與經濟的力量一向是相輔相成、甚至常是一體兩面 。但在新自由主義化後，財團或資本家的力量早已超越、甚或主宰國家政治的運 作。是以，不僅金融風暴頻傳造成一般民眾不再信任政黨及政治人物，更因資本 與統治階級往來密切並影響政策，造成民眾對政治的冷漠外，更促成貧富極端化 等社會問題。這些使得新自由主義化國家早已意識到這類經濟運作方式，就長遠 發展而言乃是弊大於利，因而許多國家開始尋找另類出路，才有了所謂的「第三 條路」的努力和嘗試。不僅北歐、西歐與美國如此，連被歸類為第三世界的拉丁 美洲亦是如此。在嘗試另類出路的過程中，各國往往會因歷史經驗與既有制度的 條件而打造出樣貌各異的「第三條路」，但他們對於如何降低新自由主義化對當 地社會文化的衝擊這項關懷卻是一致的。然而回顧台灣，陳水扁總統上任以後推 動金融改革的「金融六法」及政府改造的「四化」政策，乃是促成、加深台灣新 自由主義化的關鍵性八年。不幸的是，台灣缺少馬克思理論及政治經濟學的學術 傳統，加上所有政黨對於經濟發展與認識幾乎都是右派，以致於攸關台灣發展至 為重要的經濟政策之決定與實踐，至今不見主流社會對此進行討論，使得台灣主 流社會至今仍然是以上個世紀現代化時期的觀念來處理新時代的新問題，就如日 本在1980年代中期經濟泡沫化時一樣。情況當然每況愈下了。 除了「第三條路」，在所有新自由主義化的國家或社會，會採取補救的其他 方式，主要是公民社會的浮現以及社會運動的改造、新興宗教的解脫與救贖、以 及透過家及親屬來承擔社會福利及社會保險制度之不足等，作為緩解新自由主義 所帶來的不幸等三條可能的路。後兩者是比較消極的方式，而台灣是否存在公民 社會仍有爭議，故目前學生運動所屬的社會運動似乎是最後的選擇。但是，若對 當代的社會實在欠缺必要的理解與掌握，自然無法面對台灣未來何去何從這個根 本問題，因運動的結果很有可能與未來的抉擇是彼此相互矛盾的。譬如，在台灣 已有一批人（包括科技新貴）放棄原有高薪，跑到台灣東部從事有機農業，為台 灣的未來尋找有別於主流的資本主義生活方式。這個試圖找尋「資本主義之外是 否有另一種可能﹖」的生活方式，既不是資本主義式的，也不是社會主義式的， 而是更合乎人性的方式。假設大家未來選擇了上述新的生活方式時，我們便會發 現，我們要反對的不只是服貿的黑箱作業，更是要反對所有的自由貿易或新自由 主義經濟本身，有如「佔領華爾街」這項運動所顯現的基本精神。是以，「瞭解 當代」幾乎是尋找台灣未來出路時所不可迴避的要求與學習，這當然包括必要的 世界觀。我相信，從事社運的同學對於當代的瞭解，絕對可超越像我這種基本上 屬於上個世紀現代化時期的人，因新時代是屬於年輕的同學，而他們身在其中的 體驗與感受，是相當深刻、深入的。然而，若不能拋棄既有觀念的包袱，跳出主 流社會既有觀點與視野的限制，同時具有試圖瞭解當代或新時代的企圖與熱忱， 他們對台灣未來發展的可能貢獻，可能不若那些到東部實踐有機農業的理想來尋 找台灣未來出路的人們來得踏實可行。同樣，面對學運帶來轉變與改革的契機， 學校與長一輩的老師們都要認真思考，到底我們要教什麼才有助於同學了解當代 與面對未來？這也該是落實高等教育改革的時候了。 --

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